الأحد الرابع عشر بعد العنصرة 2026

 

الرسالة

 

أنت يا ربُّ تحفَظُنا وتستُرنا مِن هذا الجيل

خلّصني يا ربُّ. فإنَّ البارَّ قد فَني

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس (2 كو 1: 21-24، 2: 1-4)

 

يا إخوةُ إنَّ الذي يُثبِّتُنا مَعَكم في المسيح وقد مسحَنَا هوَ الله الذي خَتَمنا أيضاً وأعطى عُربونَ الروحِ في قلوبِنا. وإنّي أستَشهِدُ اللهَ على نَفسي أنّي لإشفاقي عليكم لم آتِ أيضاً إلى كورنثُوس. لا لأنَّا نسودُ على إيمانِكم بل نحنُ أعوانُ سُرورِكم لأنّكم ثابِتون على الإيمان وقد جَزمتُ بهذا في نفسي أن لا آتيَكم أيضاً في غمٍّ لأنّي، إن كنتُ أُغِمُّكُم فمن الذي يَسُرُّني غَيرُ مَن أُسبِّبُ لهُ الغمَّ؟ وإنَّما كتَبتُ إليكم هذا بِعَينهِ لئلّا يَنَالَني عندَ قدومي غَمٌّ ممَّن كان يَنبَغي أن أفرَحَ بِهم. وإنّي لواثِقٌ بِجَمِيعكم أنَّ فرَحي هو فَرَحُ جميعِكم. فإنّي من شدَّةِ كآبةٍ وكَرْبِ قَلبٍ كتبتُ إليكم بِدُموعٍ كثيرةٍ لا لتَغتَمُّوا بل لتعرِفوا ما عِندي من المحبَّةِ بالأكثَرِ لكم.

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس متى (متَّى 22: 2-14)

 

قالَ الرَّبُّ هذا الْمَثَل: يُشْبِهُ ملكوتُ السَّمَاوَاتِ إنسانًا مَلِكًا صنعَ عُرْسًا لابنِهِ، فأَرْسَلَ عبيدَهُ لِيَدْعُوا الْمَدْعُوِّينَ إلى العُرْسِ، فلم يُريدُوا أنْ يأتُوا. فأرسَلَ أيضًا عبيدًا آخَرِينَ وقالَ: قولُوا لِلْمَدْعُوِّينَ هُوَذَا غَدائي قد أَعْدَدْتُهُ. ثِيرَانِي ومُسَمَّنَاتِي قد ذُبِحَتْ وكلُّ شيءٍ مُهَيَّأٌ، فهَلُمُّوا إلى العُرْس، ولكنَّهُم تَهَاوَنُوا فذهبَ بعضُهُم إلى حَقْلِهِ وبعضُهُم إلى تِجَارَتِهِ والبَاقُون قَبَضُوا على عبيدِهِ وشَتَمُوهُم وقتلُوهُم. فلمَّا سمعِ الملكُ غَضِبَ وأَرْسَلَ جُنُودَهُ فَأَهْلَكَ أُولَئِكَ القَتَلةَ وأَحْرَقَ مَدِينَتَهُم. حينئذٍ قالَ لِعَبِيدِهِ: أَمَّا العُرْسُ فَمُعَدٌّ وأَمَّا الْمَدْعُوُّونَ فلم يَكُونُوا مُسْتَحِقِّينَ، فاذْهَبُوا إلى مَفَارِقِ الطُّرُقِ وكُلُّ مَنْ وَجَدْتُمُوهُ فادْعُوهُ إلى العُرْسِ. فَخَرَجَ أُولَئِكَ العبيدُ إلى الطُّرُقِ فَجَمَعُوا كلَّ مَنْ وَجَدُوا مِنْ أشرارٍ وصالِحِينَ، فَحَفَلَ العُرْسُ بالْمُتَّكِئِينَ. فلَمَّا دخلَ الملِكُ لِيَنْظُرَ الْمُتَّكِئِينَ رأَى هناكَ إنسانًا لم يَكُنْ لابِسًا لِبَاسَ العُرْسِ، فقالَ لهُ: يا صَاحِ كيفَ دَخَلْتَ إلى هَهُنَا وليسَ عليكَ لِبَاسُ العُرْس. فَصَمَتَ. حينئذٍ قالَ الملكُ للخُدَّامِ أَوْثِقُوا يَدَيْهِ ورِجْلَيْهِ وَخُذُوهُ واطْرَحُوهُ في الظُّلْمَةِ البَرَّانِيَّةِ، هناكَ يكونُ البُكَاءُ وصَرِيفُ الأسنانِ، لأنَّ الْمَدْعُوِّينَ كَثيرُونُ والْمُخْتَارِينَ قَلِيلُون.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

في إنجيل الأحد يُفرّق ربنا يسوع المسيح بين أمرين. فهو يُؤكد من جهة على محبة الله السخية التي تدعو الكثيرين، ومن جهة أخرى، على المسؤولية الشخصية لمن لا يستجيبون للدعوة، مما يجعل المختارين قليلين.

 

يبدو هذا التفاوت بين المدعوين والمختارين قاعدةً ثابتةً في حياتنا. المدعو هو من يتلقى دعوةً للمشاركة في حدثٍ ما. في الحياة الروحية تكون الدعوة للمشاركة في عمل الخلاص، من أجل الفداء والخلود. يُوجّه الله هذه الدعوة إلى جميع الناس، لأنه "يريد أن يخلص جميع الناس وأن يبلغوا معرفة الحق" (1 تيموثاوس 2: 4). لكن المشاركة في أي فرصة لا تعتمد فقط على من يدعو، بل تعتمد إلى حد كبير على من يُدعى أيضًا. فإذا لم يرغب في المشاركة، تصبح الدعوة التي بين يديه بلا جدوى. وينطبق الأمر نفسه على دعوة الله السماوية. بإمكان الله أن يخلصنا دون أن يطلب منا ذلك. لكنه لا يفعل لأننا كائنات عاقلة نملك الإرادة والقدرة، والحرية والمسؤولية. لذلك يدعونا للتعاون في تبرئة أنفسنا، لنُفتدى من قيود الخطيئة. لكن استجابتنا عادةً ما تكون عكسية لكثرة المدعوين. وهكذا فإن المدعوين كثيرون، والمختارون قليلون. لماذا؟

 

إذا أردنا تحديد الأسباب التي تدفعنا في أغلب الأحيان إلى رفض الدعوة الإلهية، فأعتقد أنه ينبغي لنا التركيز على ثلاث نقاط رئيسية، لأنها تُشكّل العوامل الأكثر شيوعًا المسؤولة عن قلة عدد المختارين من الله.

 

النقطة الأولى : لا بدّ من الإشارة إلى أن تعلّق الإنسان بشؤون الحياة ومشاغلها المادية هو أحد أهم هذه العوامل. فالذين دعاهم الملك السماوي إلى عرس الوريث، كما يروي لنا الإنجيل، تذرّعوا بأعمالهم اليومية المعتادة كعذرٍ لغيابهم. ذهب أحدهم إلى حقله، والآخر إلى متجره. وهكذا لم يجدوا وقتًا لحضور العرس. والأمر نفسه يتكرر اليوم. فمع تطور حياتنا ومتطلباتها وإيقاعها وتقلباتها، باتت تستحوذ على كل جوانب الإنسان في تأمين سبل العيش. لقد استسلم الإنسان اليوم للعمل، فأصبح العمل بالنسبة له عبودية، وقلقًا حقيقيًا يُسيطر عليه ولا يترك له مجالًا للمساعي الروحية الأخرى التي لا تُقاس بالمال. ينجذب إنسان اليوم إلى كل ما يدرّ عليه ربحاً مادياً، أما الأمور الروحية فلا تؤثر فيه لأنه لا يرى فيها فائدة ملموسة. وهكذا فإنه يحوّل نظره، بل واهتمامه كله نحو المادة، محتقراً وجود الخيرات الروحية من حوله رافضاً دعوة الله.

 

النقطة الثانية: هي العواقب الوخيمة المترتبة على قبول الدعوة. فقبول دعوة الله يعني بدء الكفاح الروحي. والكفاح الروحي يعني بذل جهد يومي مضنٍ لتحقيق أهداف روحية، كالتخلي عن الأنانية، والتحرر من قيود الشهوات، والتحرر من عبودية الشيطان، والانفصال عن التعلقات المدمرة، وبناء حياة جديدة خالية من التفاهات، واكتساب الفضيلة. كل هذا يتطلب جهداً عظيماً. والناس اليوم لا يحبون الجهد، بل يتجنبون العمل. يسود مبدأ بذل أقل جهد في كل المجالات، حيث تُجنى فوائد أكثر بجهد أقل. وهكذا يبقى درب الفضيلة الوعر حكراً على القلة الذين يتوقون إلى الكمال.

 

النقطة الثالثة: هي أن الكثيرين لا يملكون القدرة على تقدير قيمة الدعوة. عندما يدعوك شخص غريب إلى مكان ما، وأنت لا تعرف ما الذي يدعوك إليه، فمن الطبيعي ألا ترغب في قبول الدعوة. الأمر نفسه ينطبق هنا. كثيرون لا يعرفون من يدعوهم ولأي غرض. منشغلون بأمور الدنيا، لم يلتفتوا قط إلى الأمور السماوية والروحية. بالنسبة لهم، لا وجود لما هو خارج عن المألوف وما بعد الموت. لقد تبلدت مشاعر متلقي الرسائل الروحية. وهكذا يبقون في الحضيض، ولا يشعرون بالحاجة إلى الارتقاء.

 

من فئة المدعوين، علينا أن ننتقل إلى فئة المختارين. وسنحقق ذلك إذا انتبهنا إلى النقاط الثلاث التي ذكرناها.

 

وقد ذُكر هذا المثل مباشرةً بعد المثل السابق، وهو أمرٌ في غاية الصواب. فبما أنه قال: «لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله سيُنزع منكم ويُعطى لأمةٍ تُثمر ثماره، أي أعمالًا صالحة» [متى ٢١: ٤٣]، فإنه يُبين هنا للأمة التي سيُعطى لها، وليس هذا فحسب، بل يُظهر أيضًا عناية الله الفائقة باليهود. ففي المثل السابق، يبدو أنه يدعوهم قبل صلبه، بينما في هذا المثل، يحرص على دعوتهم إليه بعد صلبه. وعندما حان وقت عذابهم الأشد، دعاهم في تلك اللحظة بالذات إلى العرس، وأكرمهم بأسمى تكريم. ولاحظ أنه هناك أيضًا لم يدعُ الأمم أولًا، بل دعا اليهود، كما فعل هنا. لكن كما أعطى هناك الكرم لآخرين حين رفضوا استقباله، بل وقتلوه حين جاء، فكذلك يدعو هنا آخرين إلى العرس حين رفضوا الحضور. فأيُّ جحودٍ أعظم من هذا الجحود حين ينصرفون حين يُدعون إلى العرس؟ فمن ذا الذي لا يُفضِّل حضور عرس ملك، ولا سيما عرس ابنه؟

 

ولماذا،" سيقول أحدهم، "سُمي هذا الحدث "زفافاً"؟" لكي نعرف عناية الله، ومحبته العظيمة لنا، وفرحة هذا الحدث، لأنه لا يوجد فيه شيء حزين، ولا شيء غير سار، بل كل شيء مليء بالفرح الروحي. لذلك يُطلق عليه يوحنا المعمدان لقب العريس (يوحنا 3: 29) "الذي له العروس فهو العريس، أما صديق العريس الواقف ليسمعه فيفرح فرحًا عظيمًا بصوت العريس. وهذا هو فرحي، أن الذي قبل العروس وله هو العريس، وصديق العريس الواقف بجانبه في العرس ليسمعه فيفرح فرحًا عظيمًا بالكلام الذي يعبر به العريس عن فرحه. وهذا هو فرحي، أن أرى العريس مسرورًا، وفرحي هذا كامل وتام. (المسيح هو العريس، والعروس هي الكنيسة. أفرح فرحًا عظيمًا، لأني أرى الناس الذين سينضمون إلى كنيسته، يتبعونه)". لهذا السبب يقول بولس أيضًا: «أغار عليكم غيرة الله، لأني صرتكم لرجل واحد، عذراء طاهرة، لأقدمكم للرب المسيح» (كورنثوس الثانية 11: 2). ويقول في موضع آخر: «هذا السر عظيم، ولكني أتكلم باسم المسيح والكنيسة» (أفسس 5: 32). فالعروس المخطوبة للابن مرتبطة أيضًا بالآب. بما أن الكتاب المقدس يذكر هذا أو ذاك دون أي تمييز، لأن الابن من نفس جوهر الآب.

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الخامس

لنسبِّحْ نحن المؤمنينَ ونسجُدْ للكلمة الـمُساوي للآبِ والرُّوح في الأزليَّة وعدمِ الاِبتداء، المولودِ من العذراء لخلاصِنا، لأنَّه سُرَّ بالجسد أن يَعْلُوَ على الصَّليبِ ويحتَمِلَ الموت ويُنْهِضَ الموتى بقيامتِهِ المجيدة.

 

قنداق ميلاد السيّدة باللّحن الرابع

إنَّ يُواكِيمَ وَحَنّةَ مِن عارِ العُقْرِ أُطْلِقا، وَآدمَ وَحوّاءَ مِن فَسادِ المَوتِ بِمَولِدِكِ المُقَدَّسِ يا طاهرةُ أُعتِقا. فَلَهُ يُعيِّدُ شعبُكِ وقد تَخلّصَ مِن وَصْمَةِ الزلّات، صارِخًا نَحوَكِ: العاقِرُ تَلِدُ والدةَ الإلهِ المُغَذِّيَةَ حَياتَنا.