الأحد الثالث عشر بعد العنصرة 2026

 

الرِّسالَة

 

ما أعظمَ أعمالَكَ يا ربُّ كلَّها بحكمةٍ صنَعتَ

باركي يا نَفسيَ الربّ 

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس (16: 13 -24)

 

يا إخوةُ، اسهَروا، اثبُتوا في الإيمانِ، كونوا رِجالاً، تَشدَّدوا. وَلْتكُنْ أمورُكم كُلُّها بِالمَحبَّة. وأطلُبُ إليكم، أيُّها الإخوةُ، بما أنَّكم تعرِفونَ بيتَ استفاناس، وأَنَّهُ باكورَةُ آخائيَةَ، وقد خَصَّصوا أنفُسَهم لِخدمَةِ القدّيسين، أن تخضَعوا أنتم أيضًا لأَمثال هؤلاءِ ولكلّ مَن يعاوِنُ ويتَعب. إنّي فرِحٌ بِحُضُورِ استفاناس وفُرتوناتُسَ وأخائِكُوسَ، لأنَّ نقصانَكم هؤُلاءِ قد جَبروه فأراحوا روحِي وأرواحَكم. فاعرَفوا مِثلَ هؤلاء.ِ تُسَلّمُ عليكم كنائسُ آسِية. يُسَلّمُ عليكم في الربِّ كثيراً أكِيلا وبِرِسْكِلَّة والكنيسَةُ التي في بيتِهِما. يُسلّمُ عليكم جميعُ الإخوة. سلِّموا بعضُكم على بعضٍ بقُبلةٍ مُقدَّسة. السلامُ بِيدي أنا بولسَ. إن كانَ أحدٌ لا يُحِبُّ ربَّنا يسوعَ المسيحَ فليكُنْ مَفروزاً. ماران أثا. نِعمَةُ ربِّنا يسوعَ المسيحِ معكم. محبَّتي مَعَ جميعِكم في المسيح يسوع. آمين.

 

الإنجيل

 

فصل من بشارة القديس متى (21: 33-42)

 

قال الربُّ هذا المثَل: إنسانٌ ربُّ بيتٍ غرسَ كرْماً وحوَّطهُ بسياجٍ وحفر فيهِ مَعْصَرَةً وبنى بُرجاً وسلَّمهُ إلى عَمَلةٍ وسافر. فلَّما قَرُبَ أوانُ الثمرِ أرسلَ عبيدَهُ إلى العَمَلة ليأخذوا ثمرهُ، فأخذَ العَمَلةُ عبيدَه وجلدوا بعضًا وقتلوا بعضًا ورجَموا بعضًا. فأرسل عبيداً آخَرين أكثرَ من الأوّلين فصنعوا بهم كذلك. وفي الآخِر أرسل إليهم ابنَهُ قائلاً سيهابون ابني. فلمَّا رأى العَمَلةُ الاِبنَ قالوا في ما بينهم: هذا هو الوارِثُ، هلمَّ نقتُلْهُ ونستولِ على ميراثهِ. فأخذوهُ وأخرجوهُ خارِجَ الكرم وقتلوهُ. فمتى جاءَ ربُّ الكرم فماذا يفعلُ بأولئِك العَمَلة؟ فقالوا لهُ: إنَّهُ يُهلِك أولئِك الأردياءَ أردأُ هلاكٍ، ويسلِّمُ الكرمَ إلى عَمَلةٍ آخَرين يؤدُّون لهُ الثمرَ في أوانهِ. فقال لهم يسوع: أمَا  قرأتم قطُّ في الكتُب: إنَّ الحجرَ الذي رَذَلهُ البنَّاؤُونَ هو صار رأسًا للزّاوية؟ مِنْ قِبَلِ الربِّ كانَ ذلك وهو عجيبٌ في أعيُنِنا.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

عند قراءة أحداث أو تعاليم المسيح في الأناجيل، غالبًا ما نتصور خطأً أن كلمة المسيح تخص اليهود فقط، وتحدد علاقتهم به، بينما نحن القراء المعاصرون خارج هذا النطاق.

 

نرغب في الاعتقاد خاصة في الأوقات العصيبة والمؤلمة، أن هذه الكلمات تحدد مطالبه منهم، و"تعاقب" من كان مزاجه سيئًا وموقفه مشوهًا تجاهه. فنحن نحمل في قلوبنا نظرة سلبية دائمة تجاههم، إذ نعتبرهم صلبوا المسيح (وكأن كل يهودي يعيش اليوم مرتبط بمن صلبوا المسيح، بل والأسوأ من ذلك، مسؤول أيضًا عن هذا التحدي الذي قتل المسيح. ونعتقد بغرور أن أمرًا كهذا (صلب المسيح) مستحيل بالنسبة لنا. لا نستطيع "قراءة" الأحداث والتاريخ قراءة صحيحة، فننتهي إلى المصير نفسه الذي لاقاه أولئك اليهود. نحن أيضًا نعتقد أننا شعب الله المختار (شعب مميز). ولم ندرك أن الشعب المميز هو كل من يحب المسيح ويحفظ مشيئته. إنّ كوننا شعبًا مميزًا يعني مسؤوليات أعظم، لا حقوقًا أكثر. إنّ كوننا شعبًا مميزًا يعني مطالب أكبر من الله، فهو يُقيّمنا كأبناء حقيقيين له، ويريد منا أن نُجسّد جوهر هذا التبنّي الأصيل. يريدنا أن نفهم أنّه كلّما زادت مطالبه، زادت محبّته لنا. وعندما يُؤدّبنا، "اختاركم الله أبناءً".

 

لم يكن إغواء اليهود، الذي اتخذوا التبني أساسًا لمطالبهم، أفضل حالًا منا نحن المسيحيين (لأنه أصابنا أيضًا ويعذبنا).

 

عندما يقرأ المسيحيون في إنجيل متى مثل العمال في الكرم (متى ٢١: ٣٣-٤٢)، يتصورون ويظنون أنه يتعلق باليهود الأشرار. ينسون أن أول تشبيه تعليمي عن "الكرم" وعن الذين سُلم إليهم "ليعملوا ويحفظوا"، ورد في أول ذكر لعلاقة الله بكل إنسان، في جنة عدن ، فإن مثل الفردوس والكرم، الذي غرسه المسيح وسلمه لكل شخص، يشير إلى كل إنسان، وهو دعوة لاختيار نهج حياة. في المثل قام المسيح، رب الكون، بغرس كرمة، أي خلق العالم وأغدق عليه ما يلزمه من ضروريات وشروط الحماية والجمال. أي أنه أحاطه بسياج، وحفر خندقًا، وبنى برجًا. ثم وزعها على الناس، أي المزارعين، وانصرف بعيدًا، حتى لا يبدو كحارس يتجسس على الحياة. وكان كل شيء متاحًا للمزارعين، وكان لهم حرية التصرف فيه وجني ثماره.

 

في الفردوس، أدى سحر الشيطان: "أن أعرف كل ما أنا عليه، وبالتالي أن أكون قادراً على فعل كل ما أنا عليه"، إلى تدمير العلاقة بين الخالق ومخلوقه. وفي مثل العمال في الكرم، أدخل سحر الاستيلاء (الاستيلاء على الميراث...) على الثمار، لاستخدامها الشخصي والأنانية، الرذائل إلى قلوب المزارعين (بعضهم ضربها، وبعضهم لم يستأصلها، وبعضهم لم يرجمها)، والتي حددت علاقتهم بكل من يذكرهم... بثمارهم! عندما تصبح الرذائل مزمنة في قلب كل منا، فإنها تصبح... حالة. حينها تسيطر علينا وتحدد صفاتنا، وبدءاً بشر صغير نعتبره غير جدير بالرفض أو الرد، يتراكم داء الخطيئة ببطء فينا، كهوية. "هكذا أنا ولن أتغير"، نمتص حلوى الشيطان. "ماذا تعني، أن أتخلى عن مصالحي؟". "لن تنجح في الحياة إذا حملت الصليب في يدك"، نسمع ذلك (وللأسف نحن، الذين يُفترض أننا مسيحيون، نقوله أيضاً) كل يوم في اتصالاتنا.

 

ثم، في الفردوس دفعت الخطيئة آدم (أي الترابي) إلى محاولة الاختباء من الله. فخاط أوراقًا "ليكسي بها نفسه"، وعندما سمع صوت الله، خاف واختبأ. لم تكن الخطيئة قد ترسخت بعد في قلوب المخلوقات الأولى، ولذلك "بعد أن خجل، أخطأ". في مثل العمال في الكرم، تتخذ الخطيئة الآن عنصرًا شيطانيًا يتمثل في الجرأة وقلة الحياء. ورغم أن رب الكرم يتوقع ويتمنى: "سيخزون ابني"، فإن هؤلاء العمال يرون الابن هو المالك الحقيقي، وبدلًا من المحبة الإفخارستية لعطاء الكرم (الذي كانوا يعيشون منه)، انغمسوا في كراهية أنانية، تخيلوها، مثل كل واحد منا ممن يخطئون، حمايةً لمصالحهم وأمنًا، وبسبب هذه الكراهية قتلوا المالك.

 

أين قتلوه؟ أولًا في قلوبهم. كم من الناس لا نقتل المسيح باستبعاده و"إخفائه" من حياتنا؟ الشعور بالذنب، والأفكار المشوهة، والأنانية الوحشية (ليست في الحجم بل في الأصل الوحشي: "الوحش" هو الشيطان).

 

كيف قتلوه؟ أخرجوه من الكرم. كم من الناس لا يكافحون لإقناع أنفسهم بأن المسيح غير موجود، وأنه خارج الكرم، أي أنه غير موجود في الواقع. إنهم يرسلونه إلى عالم الخيال. يحاولون إقناع أنفسهم،  بأنه لن يطلب منهم أحد أن يثمروا بعد الآن، وأن الثمر سيكون لهم، وأنهم في النهاية لا يريدون أحدًا فوق رؤوسهم.

 

يواصل المسيح المثل، ويسأل سامعيه: ماذا يفعل المرء بأشخاص من هذه الصفة؟ المستمعون، الذين يتخيلون أنفسهم خارج هذه القصة، يطالبون بمعاقبة الآخرين، بجحيم الشر. "الشر يهلك مع الشر". ليس هذا فحسب، بل يطالبون أيضًا بإعطاء الكرم لآخرين (ربما يكون هذا أفضل؟ لكن جودة العمال واضحة في الكرم) ليثمروا له.

 

يؤكد لنا المسيح أنه حجر الزاوية في بناء حياتنا، حتى عندما "نرفضه" ونرميه بين أنقاض حياتنا. نتفق جميعًا على أنه لا يوجد سؤال أهم للناس من سؤال وجود رب الكرم. الإجابة الشائعة، وإن لم تكن حديثة، هي: ... لا أعرف! في جوهرها، الإجابة هي ... لا أريد أن أعرف. لأنها مبنية على تعسف تجاهل متعمد. مهما قيل من هراء عن الله، ومهما كان قائله، فإنه لا معنى له، لأن الهراء يبقى هراءً، حتى لو قيل عن الله.

 

الوقت الذي لم نعش فيه حياةً إنسانيةً كاملة، كما رتبها رب الكرم، مانحًا إيانا الوقت لنُثريها بالخبرة والجهد الإبداعي والفضائل، بالفرح والألم."

 

فلنُعجب بما فعله الله، إذ بعد رفض المسيح وصلبه، أقامه من بين الأموات حجر الزاوية في البناء، الذي دُعينا نحن أيضًا للمشاركة في بنائه "كحجارة حية"). ولنُدرك بالطبع أن مساهمتنا في إتمام هذا البناء، وفي بناء أنفسنا، تتناسب مع الثمار التي سنُقدمها كمزارعين صالحين لرب الكرم.

 

 

الطروباريات
 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الرابع

إنّ تلميذاتِ الربّ تعلّمن من الملاك الكرزَ بالقيامةِ البَهِج، وطَرَحْنَ القضاءَ الجَدِّيَّ، وخاطَبنَ الرُّسُلَ مفتخراتٍ وقائلات: سُبيَ الموت، وقامَ المسيحُ الإله، ومنحَ العالمَ الرَّحمةَ العُظمى.

 

طروبارية عيد رقاد والدة الإله باللحن الأول

في ميلادِك حفظتِ البتوليّة وصنتِها، وفي رقادِكِ ما أهملتِ العالمَ وتركتِه يا والدة الإله، لأنّك انتقلتِ إلى الحياة بما أنّك أمّ الحياة، فبشفاعاتِك أنقذي من الموتِ نفوسَنا.

 

قنداق رقاد العذراء باللّحن السادس

إنّ والدةَ الإلهِ التي لا تغفَلُ في الشَّفاعات، والرّجاءَ غيرَ المردودِ في النجدات، لم يضبطُها قبرٌ ولا موتٌ، لكن، بما أنّها أمُّ الحياة، نقلها إلى الحياة الذي حلَّ في مستودعِها الدائم البتوليّة.