أربع نظريات حول كيفية كتابة الكتاب المقدس ومن كتبه (ولماذا هذا مهم؟)

 

 يخبرنا الكتاب المقدس بشكل عام عن قصة العالم: الخلق، والسقوط، والفداء، ودينونة الله النهائية للأحياء والأموات. يبدأ العهد القديم (الذي يعود تاريخه إلى 300 قبل الميلاد) بخلق العالم، وقصة آدم وحواء، وعصيانهما لله، وطردهما من جنة عدن. ويتحدث العهد الجديد عن فداء البشرية الذي تم من خلال حياة وموت وقيامة يسوع، وينتهي بسفر الرؤيا الذي يروي نهاية التاريخ ودينونة الله النهائية. خلال الأربعمائة عام الأولى من المسيحية، أخذت الكنيسة وقتها لتحديد محتويات العهد الجديد.

 

وأخيرًا، في عام ٣٦٧ ميلادي، أقرّت السلطات الكتب السبعة والعشرين التي يتألف منها. ولكن كيف ومن كتب الكتاب المقدس؟ بشكل عام، هناك أربع نظريات مختلفة:

 

1- الله: الكتاب المقدس هو "إملاء إلهي" يتفق جميع المسيحيين على أن الكتاب المقدس موثوق به. يعتبره الكثيرون كلام الله الموحى به. ولكن هناك خلافات جوهرية حول معناه. وفي شكله الأكثر تطرفًا، يتم تفسير محتواه على أنه موحى به من الله: لقد أملى الله الكتاب المقدس على أولئك الذين كتبوه، الذين كانوا أيضًا موسيقيين لديه وعزفوا مقطوعة موسيقية إلهية. وفي القرن الثاني رأى الفيلسوف المسيحي يوستنيانوس الشهيد أن ذلك ضروري، ولكن فقط للرجال القديسين. وبعبارة أخرى، أملى الله الكلمات على كتبة الكتاب المقدس، الذين كتبوها كلها.

 

استمر هذا التفسير مع الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى. صرّح اللاهوتي الكاثوليكي توما الأكويني في القرن الثالث عشر: "إن مؤلف الكتاب المقدس هو الله". لقد قال أن كل كلمة في الكتاب المقدس يمكن أن يكون لها عدة معاني، أي أنه يمكن تفسيرها بطرق مختلفة. انتشرت حركة الإصلاح الديني المعروفة بالبروتستانتية في جميع أنحاء أوروبا في القرن السادس عشر. وفي تلك الأثناء، تم إنشاء مجموعة جديدة من الكنائس إلى جانب التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية المسيحية القائمة. أكد البروتستانت على سلطة "الكتاب المقدس وحده"، أي أن نص الكتاب المقدس هو السلطة العليا على الكنيسة. وقد أدى هذا إلى إعطاء أهمية أكبر للكتاب المقدس، وتلقت فكرة أن الكتاب المقدس هو "إملاء إلهي" المزيد من الدعم. على سبيل المثال، أعلن المصلح البروتستانتي كالفن: "نحن مقتنعون تمامًا أن الأنبياء لم يتحدثوا بناءً على اقتراحهم الخاص، ولكن كونهم أعضاء الروح القدس، فقد نطقوا فقط بما تم تكليفهم بفعله من السماء".

 

وكان هذا "الإملاء الإلهي" مرتبطًا بفكرة أن الكتاب المقدس خالٍ من الأخطاء، لأن الكلمات أملاها الله. وبشكل عام، كان هذا هو المفترض في أول 1700 سنة من تاريخ المسيحية. ولكن ابتداءً من القرن الثامن عشر، بدأ التاريخ والعلم في إثارة الشكوك حول حقيقة الكتاب المقدس. ما كان يُعتبر في السابق حقيقة، بدأ يُعامل على أنه أسطورة وخرافة. لقد أصبحت استحالة وجود أي نوع من الخطأ في الكتاب المقدس عقيدة في طليعة حركة القرن العشرين المعروفة باسم الأصولية.

 

2- ألهم الله كتابه: النسخة المحافظة البديل لنظرية أن الكتاب المقدس هو إملاء إلهي هو أنه نتيجة للوحي الإلهي من مؤلفيه. يخبرنا الكتاب المقدس بالقصة العامة للعالم. وفقًا لهذه النظرية، تعاون الله والبشر في كتابة الكتاب المقدس. إذن، لم تكن الكلمات هي السبب، بل المؤلفون هم الذين ألهمهم الله. هناك نسختان لهذه النظرية، وكلاهما يعود تاريخهما إلى عصر الإصلاح. النسخة المحافظة، التي يفضلها البروتستانت، هي أنه على الرغم من أن الكتاب المقدس كتبه البشر، فإن الله كان القوة المهيمنة في ذلك العهد. كان البروتستانت يؤمنون بأن سيادة الله تسود على حرية الإنسان. ولكن حتى الإصلاحيين، لوثر وكالفن، أدركوا أن الاختلافات داخل القصص الكتابية يمكن أن تُعزى إلى العمل البشري. وكان الكاثوليك أكثر ميلاً إلى الاعتراف بالحرية الإنسانية على السيادة الإلهية.

 

لقد راود البعض فكرة مفادها أن التأليف البشري كان على المحك وأن الله لم يتدخل إلا لمنع الأخطاء. على سبيل المثال، في عام 1625، قال جاك بونفرير أن الروح القدس كان يتصرف "ليس عن طريق الإملاء، ولكن عندما يراقب أحدنا الآخر أثناء كتابته، لمنعه من ارتكاب الأخطاء". وفي أوائل عشرينيات القرن السابع عشر، ذهب رئيس أساقفة سبليت، ماركو أنطونيو دي دومينيس، إلى أبعد من ذلك بقليل. لقد ميز بين الأجزاء من الكتاب المقدس التي أوحى بها الله للكتاب والأجزاء التي لم يكشفها لهم. برأيه، ربما تكون هناك أخطاء في هذه الحالة الأخيرة. كان الكاثوليك أكثر ميلاً من البروتستانت إلى الاعتراف بوجود حرية إنسانية في كتابة الكتاب المقدس. وقد أيد وجهة نظره بعد نحو مائتي عام جون هنري نيومان، الذي قاد حركة أكسفورد في كنيسة إنجلترا وأصبح فيما بعد كاردينالاً (ثم قديسًا) في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. آمن نيومان أن كتب الكتاب المقدس كانت موحى بها من الله، ولكنها كانت متناثرة مع إضافات بشرية. وبعبارة أخرى، كان الكتاب المقدس مستوحى من مسائل الإيمان والأخلاق، ولكن ليس، على سبيل المثال، من مسائل العلم والتاريخ. وفي بعض الأحيان كان من الصعب التمييز بين هذه النظرة المحافظة و"الإملاء الإلهي.

 

3- ألهم الله كتابه: النسخة الليبرالية خلال القرن التاسع عشر، حلت وجهة نظر أكثر ليبرالية محل النظرية المحافظة في الدوائر البروتستانتية والكاثوليكية على حد سواء. كان كاتبو الكتاب المقدس مستوحين من الله، ولكنهم كانوا "أبناء عصرهم" وكانت كتاباتهم محددة بالسياقات الثقافية التي كتبوها فيها. إن وجهة النظر هذه، على الرغم من الاعتراف بالوضع الخاص للكتاب المقدس بالنسبة للمسيحيين، سمحت بوجود أخطاء. على سبيل المثال، أعلن عالم اللاهوت الأنجليكاني بنيامين جويت في عام 1860: "إن أي عقيدة حقيقية للوحي يجب أن تتوافق مع جميع الحقائق التاريخية أو العلمية المثبتة جيدًا". ويرى جويت أن التمسك بحقيقة الكتاب المقدس في مواجهة اكتشافات العلم أو التاريخ كان ضارًا بالدين. تشير تواريخ إنشاء الأناجيل إلى أنها لم تُكتب من قبل شهود عيان على حياة يسوع. ومع ذلك، في بعض الأحيان يكون من الصعب التمييز بين وجهة النظر الليبرالية للإلهام وحقيقة أن "الإلهام" ليس له معنى. في عام 1868، رفضت الكنيسة الكاثوليكية وجهة النظر الأكثر ليبرالية وأعلنت أن الله هو المؤلف المباشر للكتاب المقدس. أعلن المجمع الفاتيكاني الأول أن العهدين القديم والجديد "كتبا بوحي الروح القدس والله هو مؤلفهما".

 

4- كتبه الناس دون مساعدة إلهية وفي الدوائر المسيحية الأكثر ليبرالية، فقدت فكرة أن الكتاب المقدس "موحى به من الله" صحتها بالفعل بحلول نهاية القرن التاسع عشر. قد ينضم المسيحيون الليبراليون إلى زملائهم العلمانيين في تجاهل الأسئلة المتعلقة بالدقة التاريخية أو العلمية أو عصمة الكتاب المقدس. بدأت فكرة أن الكتاب المقدس من تأليف بشري تكتسب قبولاً. وكان السؤال حول من كتبه مماثلاً للتساؤلات حول تأليف أي نص قديم آخر. الإجابة البسيطة على سؤال "من كتب الكتاب المقدس؟" كانت بالقول أنهم المؤلفون المذكورون في الكتاب المقدس (على سبيل المثال، متى، مرقس، لوقا، ويوحنا - مؤلفو الأناجيل الأربعة). لكن فكرة تأليف الكتاب المقدس معقدة ومثيرة للمشاكل، كما هي الحال بالنسبة للدراسات التاريخية للنصوص القديمة بشكل عام. ويرجع هذا جزئيًا إلى صعوبة تحديد مؤلفين محددين. إن محتوى الكتب الـ39 في العهد القديم هو نفس محتوى الكتب الـ24 في الكتاب المقدس العبري اليهودي. في إطار دراسات العهد القديم الحديثة، أصبح من المقبول بشكل عام الآن أن هذه الكتب لم يتم إنتاجها بواسطة مؤلف واحد، بل كانت نتيجة لتاريخ طويل ومتغير. وبالتالي، فإن التأليف لا يُنسب عادةً إلى كاتب واحد، بل إلى العديد من المؤلفين والمحررين والكتاب، إلى جانب إصدارات متعددة مختلفة من النصوص. ويحدث شيء مماثل جدًا مع العهد الجديد. إن أقدم إنجيل هو إنجيل مرقس (65-70 م)، وقد كتب بعد وفاة يسوع بنحو 30 سنة. نُسب سفر الرؤيا تقليديًا إلى يوحنا، أحد تلاميذ يسوع. لكن من المُسلَّم به الآن أنه ليس مؤلفه.

 

تقليديًا، كان من المعتقد أن مؤلفي الأناجيل الأربعة هم الرسل متى، ويوحنا، ومرقس (رفيق تلميذ يسوع بطرس) ولوقا (رفيق بولس، الذي نشر المسيحية في العالم اليوناني الروماني في القرن الأول). ولكن الأناجيل، التي كتبت بشكل مجهول، لم تُنسب إلى هؤلاء الأفراد إلا في القرنين الثاني والثالث. وتشير تواريخ إنشاء الأناجيل أيضًا إلى أنها لم تُكتب من قبل شهود عيان على حياة يسوع. كُتب أقدم إنجيل، مرقس (65-70م)، بعد وفاة يسوع بحوالي 30 عامًا (29-34م). أما أحدث إنجيل، يوحنا (90-100م)، فقد كُتب بين 60 و90 عامًا بعد وفاة يسوع. ومن الواضح أن مؤلف إنجيل مرقس استفاد من التقاليد المتداولة في الكنيسة الأولى حول حياة وتعليمات يسوع وجمعها في سيرة ذاتية قديمة. بدوره، كان إنجيل مرقس المصدر الرئيسي لمؤلفي إنجيلي متى ولوقا.

 

كان لكلٍّ منهما مصدر مشترك (يُعرف بـ"Q") لأقوال يسوع، بالإضافة إلى مواد فريدة لكلٍّ منهما. باختصار، كان هناك العديد من المؤلفين (غير المعروفين) للأناجيل. ومن المثير للاهتمام أن مجموعة أخرى من النصوص، المعروفة باسم الأسفار القانونية غير القانونية، قد كتبت خلال الفترة بين العهد القديم والعهد الجديد (من 400 قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي). تعتبرها الكنيسة الكاثوليكية والتقاليد المسيحية الأرثوذكسية الشرقية جزءًا من الكتاب المقدس، لكن الكنائس البروتستانتية لا تعتبرها كتبًا ذات سلطة.

 

إلهي أو بشري: لماذا يهم الأمر؟

 

إن السؤال حول من كتب الكتاب المقدس مهم لأن المسيحيين يؤمنون بأن الكتاب المقدس ليس مجرد إنتاج بشري. إن كونه نصًا موحىً به من الله له معنى سامي. وبالتالي، فإنه يمنح المسيحيين فهمًا نهائيًا لكيفية ظهور العالم، وما يعنيه التاريخ، وكيف ينبغي أن تُعاش الحياة البشرية. وهذا مهم لأن النظرة العالمية للكتاب المقدس هي السبب الخفي (والذي غالبًا ما يكون غير خفي) للممارسات الاقتصادية والاجتماعية والشخصية. وهي تظل، كما كانت دائمًا، مصدرًا مهمًا للسلام، وأحيانًا الصراع. وهذا مهم أيضًا لأن الكتاب المقدس يظل أهم الكتب.