الأحد الرابع من الصوم 2022

 

الرسالة

 

الرّبُّ يُعطي قوّةً لشَعبه 

قدِّموا للرّبِّ يا أبناءَ الله

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول إلى العبرانيين (6: 13-20)

 

يا إخوة، إنَّ اللهَ لمّا وَعَدَ إبراهيمَ، إذ لم يُمكِن أن يُقسِمَ بما هُوَ أعظَمُ منهُ، أقسَمَ بنفسِهِ قائلاً: لَأُباركَنَّكَ بركةً وأُكثِّرنَّكَ تكثيراً. وذاك، إذ تَأنّى، نالَ الموعد. وإنّما الناسُ يُقسِمونَ بما هُوَ أعظَمُ منهُم، وتنْقضي كلُّ مُشاجرةٍ بينَهم بالقَسَم للتَثْبيتِ. فَلِذلك، لمَّا شاءَ اللهُ أنْ يَزيد وَرَثةَ الموعِد بياناً لعدم تَحوُّل عزْمِهِ، توسَّط بالقسَم حتى نَحصُلَ، بأمْرَينِ لا يتحوّلان ولا يُمكِن أن يُخِلف اللهُ فيهما، على تعزيَةٍ قويَّة، نحنُ الذين التجأنا إلى التمسُّكِ بالرَّجاءِ الموضوع أمامَنا، الذي هو لنا كَمِرساةٍ للنَفْسِ أمينةٍ راسِخة تَدْخُلُ إلى داخلِ الحِجاب حيث دَخَل يسوعُ كسابقٍ لنا، وقَدْ صارَ، على رُتبةِ مليكصادَق، رئيسَ كهنةٍ إلى الأبَدِ.

 

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس مرقس (9: 17-31)

 

في ذلك الزّمان، دنا إلى يسوعَ إنسانٌ وسَجدَ له قائلاً: يا مُعَلِّمُ قد أتيْتُك بابْني بِه روحٌ ْأبْكَمُ، وحيثما أخذهُ يصرَعُهُ فيُزبِدُ ويصرِفُ بأسنانه وَييبَس. وقد سألتُ تلاميذَكَ أن يُخرجوهُ فلم يَقدِروا. فأجابَهُم قائلاً: أيُّها الجيلُ غيرُ المؤمِن، إلى متى أكونُ معكُم؟ حتّى متى أحتمِلُكُم؟ هَلمَّ بهِ إليَّ. فأتَوهُ بهِ. فلمّا رآهُ للوَقتِ صَرَعَهُ الرّوحُ فسَقَطَ على الأرض يَتَمَرَّغُ ويُزبدُ. فسأل أباهُ: منذ كَمْ مِنَ الزّمان أصابَهُ هذا؟ فقالَ: مُنذُ صِباهُ، وكثيراً ما ألقاهُ في النّار وفي المياهِ ليُهلِكَهُ، لكنْ إنِ استَطَعْتَ شيئاً فَتَحَنَّنْ علينا وأَغِثنا. فقال لَهُ يسوعُ: إنِ استَطَعْتَ أن تُؤمِنَ فكُلُّ شيءٍ مُستطاعٌ للمؤمِن. فصاحَ أبو الصّبيّ مِنْ ساعَتِه بدموعٍ وقالَ: إنّي أُومِنُ يا سيِّدُ، فأغِث عَدَم إيماني. فلمّا رأى يسوعُ أنَّ الجميعَ يتبادَرون إليهِ انتهَرَ الروحَ النَّجِسَ قائلاً لَهُ: أُّيُّها الروحُ الأبْكمُ الأصَمُّ، أنا آمُرُكَ أَنِ اخرُج مِنهُ ولا تعُدْ تَدخُلُ فيه. فصرَخَ وخبَطهُ كثيراً وخرجَ مِنهُ فصارَ كالـمَيْت، حتّى قال كثيرون إنَّه قد ماتَ. فأخذَ يسوعُ بيدِه وأنهضه فقام. ولمّا دخل بيتًا سأله تلاميذه على انفراد: لماذا لم نستطع نحن أن نُخرجه؟ فقال لهم: إنّ هذا الجنس لا يمكن أن يُخرَج بشيء إلّا بالصّلاة والصّوم. ولمّا خرجوا من هناك اجتازوا في الجليل ولم يُرِد أن يدريَ أحد، فإنّه كان يعلِّم تلاميذه ويقول لهم: إنّ ابنَ البشر يُسلَم إلى أيدي الناس فيقتلونه وبعد أن يُقتَل يقومُ في اليوم الثالث.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين.

 

وصلنا إلى الأحد الرابع من الصوم الكبير، وفي هذا الأحد تكرم كنيستنا القديس يوحنا السينائي المسمى السلمي. ولد في القرن السادس في سوريا،  وفي سن السادسة عشرة أصبح راهبًا تحت الاختبار في دير سيناء المقدس. مارس الطاعة والتواضع بالقرب من أبا الشهيد، بعد أن اكتسب سابقًا الحكمة الدنيوية.

 

في سن العشرين، وبعد أربع سنوات من النضال المستمر، أصبح راهبًا وأطلق عليه اسم يوحنا. ثم نال الدرجتين الأوليين من الكهنوت، شماساً وشيخاً، لخدمة احتياجات الدير. مكث في دير سيناء تسعة عشر عاما متتالية.

 

ثم في سن الخامسة والثلاثين تقاعد في مكان مهجور في سيناء حيث مارس بهدوء ودرس كتابات الأباء. في سن الخامسة والسبعين أصبح رئيسًا لدير سيناء وبقي في هذا المنصب لمدة أربع سنوات. ثم اعتزل في الصحراء ورقد يوم 30 أذار عن عمر يناهز الثمانين.

 

كان القديس المُكرّم اليوم عالِمًا عظيمًا وعالمًا للنفس البشرية. رجل صلاة، واعتدال، ومحب دائم لله، ورجل ذو حب إلهي حار، ومتألق دائمًا بنار الحب الإلهي. لقد كان رجلاً قاد روحه إلى طرق المسيح، الذي قاده بالكامل من الجحيم إلى الجنة، من الشيطان إلى الله كما يخبرنا القديس يوستين بوبوفيتش. ليس من قبيل المصادفة أن كنيستنا المقدسة قد عينت هذا اليوم لتكريم القديس يوحنا. في البحر الذي نعبره في زمن الصوم الكبير، في مرحلة الكفاح الروحي والفضائل يعتبر القديس يوحنا السينائي مثالًا يحتذى به كل منا.

 

يعود سبب تسمية القديس بهذا الاسم إلى تأليفه كتابًا مهمًا يعتبر من روائع الكتب الكنسية، "السلم"، وهو كتاب روحي ونسكي. وهو يتألف من ثلاثين سببًا  للفضيلة، يتضمن كل منها فضيلة كتبها بنفسه.

 

يصف السلم، أي الطريق إلى التأليه بأنه صعود مثل الصعود إلى سلم يؤدي إلى الجنة. كل خطوة فيها فضيلة يجب على المؤمن المجاهد أن ينتصر عليها لتحقيق هدفه. يبدأ هذا الكتاب بالفضائل الأكثر عملية، وهي الفضائل التي يمكن اكتسابها بسهولة والتي لها طابع عملي بشكل أساسي، مثل فضيلة التوبة والطاعة، وينتهي بالفضائل العالية نظريًا، مثل التواضع والتمييز. يتم تصنيف كل فضيلة على أنها تفترض السابقة، وهذا شرط مسبق للفضيلة التالية.

 

تشير الأسباب الثلاثة الأولى، التي تشكل مقدمة هذا الكتاب، إلى إنكار الذات الدنيوية وتهم الرهبان. الأسباب الأربعة التالية، التي تسلط الضوء على عدد متساوٍ من الفضائل الأساسية، وهي الطاعة، والتوبة، وذكرى الموت، والحداد المفرح، التي تُقدَّم على أنها جذور شجرة تقدم للمؤمنين المجاهدين ثمارها. من الخطاب الثامن إلى الخامس والعشرين تم وصف المشاعر القاسية التي يجب على كل مسيحي محاربتها والفضائل المقابلة التي يجب أن يستردها. يذكر السبب السادس والعشرون عمومًا اهتماماتهم وفضائلهم وأفكارهم وتمييزهم البسيط. الأسباب الأخيرة هي ثمار الكد والكد وهي الصعود الرمزي إلى قمة سلم الفضائل.

 

ترك العالم يعني تغيير عقل المرء الدنيوي، والطريقة الدنيوية في التفكير في الحياة، واكتساب عقل المسيح، أي الطريقة الروحية التي يرى فيها المرء الأشياء من حوله. نرى إذن أن القديس يوحنا يضعها كأساس للحياة في المسيح. وهذا يشير أيضًا إلى كلمة الرب "من أراد أن يأتي ورائي ...". كلمة الرب مفهومة إنه نفس ما يقوله القديس، لإنقاذ حياة المرء الباطلة. ما يقوله الرب "إنني أنكر نفسي" لا يعني أن ينكر الإنسان نفسه ووجوده وجسده، بل أن يتخلى عن الخطيئة.

 

الشغف يحارب بالمغفرة، وهو الدواء الأكثر فعالية الذي يشفي من هذا المرض. كيف يغفر الله لنا إذا لم نغفر لمن ظلمنا؟ لذلك، لكي يغفر الله لنا، من الضروري أن نغفر لأعدائنا. أن نحبهم ليحبنا الله أيضًا. يقول القديس مكسيموس المعترف أننا نجد مغفرة ذنوبنا بمسامحة إخوتنا ونجد رحمة الله بإخوتنا. كلما زاد طول الأناة التي نظهرها لإخوتنا الذين ظلمونا زاد تمتعنا بطول الأناة الإلهي.

 

الحب هو حجر الزاوية في الإيمان الأرثوذكسي. يقول القديس مكسيموس المعترف إن الحب هو شخصية الروح الصالحة، مما يجعلها لا تفضل أي كائن من الكائنات أكثر من معرفة الله.

 

الرجاء في الله يزيل اليأس، ويعطي الرحمة الإلهية والخلاص، ويفدي كل من يخطئ، ويرفع الجرحى والمتألمين، ويحيي الإنسان، ويبهج القلوب، ويبرزه قويًا وشجاعًا لمواجهة الشدائد. الأمل هو القوة الخلاقة الأصلية لكل السلع، بحسب القديس نكتاريوس.

 

القديس يوحنا السلمي، هو مثال رائع لكل مسيحي مجاهد. إنه يحثنا على إلا نتردد، ولكن أيضًا إلا نخجل من صعود نضالنا الروحي. دعونا نجتهد يوميًا لننجز جهادنا الروحي، حتى نتمكن بفضل الله  من الصعود إلى المستويات الروحية، مثله تمامًا.

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة  باللَّحن الثَّامِن

إنحدَرْتَ من العُلُوِّ يا مُتَحَنِّن، وقَبِلْتَ الدَّفْنَ ذا الثَّلاثَةِ الأيَّام لكي تُعتِقَنَا من الآلام. فيا حياتَنا وقيامَتَنَا، يا رَبُّ المجدُ لك.

 

طروباريّة القدّيس يوحنّا السّلّميّ باللّحن الثامن

للبرِّيّة غَيرِ المُثمرة بمجاري دُموعِك أمْرعتَ. وبالتنهُّداتِ التي منَ الأعماق أثمرْتَ بأتعابك إلى مائةِ ضِعفٍ؛ فَصِـرتَ كَوكَباً للمَسْكونةِ مُتلألئًا بالعجائب يا أبانا البارَّ يوحنّا. فتشفَّع إلى المسيحِ الإله في خلاصِ نفوسِنا.

 

القنداق باللحن الثامن

إنّي أنا مدينتُكِ يا والدةَ الإله،

أكتبُ لكِ راياتِ الغَلَبة، يا جنديةً مُحامية،

وأقدِّمُ لكِ الشُّكرَ كمُنقِذةٍ من الشَّدائد. 

لكنْ بما أنَّ لكِ العِزَّةَ التي لا تحارَب.

أعتِقيني من صُنوفِ الشَّدائد

حتّى أَصرُخَ إليكِ: إفرحي يا عروسةً لا عروسَ لها.