أحد مرفع اللحم 2025

 

الرِّسَالَة

 

يفرح الصدّيق بالربّ

استمع يا الله لصوتي

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس (2: 1-10)

 

يا ولدي تيموثاوُسَ، تَقوَّ في النعمةِ التي في المسيحِ يسوع. وما سِمعتَهُ منّي لدى شُهُودٍ كثيرينَ استَودِعْهُ أُناساً اُمناءَ كُفُؤاً لأنْ يُعلِّموا آخَرينَ أيضاً. احتَمِلِ المشقَّاتِ كجُنديٍّ صالحٍ ليسوعَ المسيح. ليسَ أحدٌ يتجنَّدُ فيرتَبكُ بِهُموم الحياة، وذلك ليُرضي الذي جنَّدهُ. وأيضاً إن كانَ أحدٌ يُجاهِدُ فلا ينالُ الإكليلَ ما لم يُجاهِد جِهاداً شرعيّاً. ويَجبُ أنَّ الحارثَ الذي يتعَبُ أن يشتَركَ في الإثمار أوّلاً. إفهمْ ما أقول. فليُؤتِكَ الربُّ فهمًا في كلِ شيء. أُذكُرْ أنَّ يسوعَ المسيحَ الذي من نسلِ داودَ قد قامَ من بين الأمواتِ على حسَبِ انجيلي الذي أحتَمِلُ فيهِ المشقَّاتِ حتَّى القيودَ كمجرمٍ. إلاَّ أنَّ كلمةَ الله لا تُقيَّد. فلذلكَ أنا أصبرُ على كلِّ شيء من أجلِ المختارين، لكي يحصُلُوا هم أيضاً على الخلاصِ الذي في المسيح يسوع مع المجد الأبديّ.

 

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس متى (25: 31-46)

 

قال الربُّ متى جاء ابن البشر في مجدهِ وجميعَ الملائكة القديسين معهُ فحينئذٍ يجلس على عرش مجدهِ * وتُجمَع اليهِ كلُّ الأُمم فيميّزَ بعضَهم من بعضٍ كما يميّزُ الراعي الخرافَ من الجداء * ويُقيم الخرافَ عن يمينهِ والجداء عن يسارهِ * حينئذٍ يقولُ الُملكَ للذينَ عن يمينهِ تعاَلوُا يا مباركي ابي رِثوا المُلكَ الُمعَدَّ لكم منذ انشاء العاَلم * لانّي جُعتُ فأَطعمتموني وعطِشت فسقيتموني وكنتُ غريبًا فآويتموني * وعُريانًا فكسَوْتموني ومريضًا فَعُدتموني ومحبوسًا فأَتيتم اليَّ . حينئذٍ يجُيبهُ الصديقون قائلين يا ربُّ متى رأَيناك جائعًا فأَطعمناك او عطشانَ فسقيناك * ومتى رأَيناك غريبًا فآويناك او عُريانًا فكسوناك * ومتى رأَيناك مريضًا او محبوسًا فأَتينا اليك * فيُجيب الملك ويقول لهم الحقُّ اقول لكم بما انَّـكم فَعَلتم ذلك بأحد اخوتي هؤلاء الصغار فبي فعلتموهُ * حينئذٍ يقول ايضًا للذين عن يسارهِ اذهبوا عنّي يا ملاعينُ الى النار الابديَّة الُمعَدَّةِ لإبليسَ وملائـِكتَهِ * لانّي جُعت فلم تُطعِموني وعطشت فلم تَسقوني * وكنت غريبًا فلم تُؤووني وعُريانًا فلم تـَكسوني ومريضًا ومحبوسًا فلم تَزوروني * حينئذٍ يجُيبونهُ هم ايضًا قائلين يا ربُّ متى رأَيناك جائعًا او عطشانَ او غريبًا او عُريانًا او مريضًا او محبوسًا ولم نَخدِمكَ * حينئذٍ يجُيبهم قائلاً الحقَّ اقول لكم بما اَّنـكم لم تفعلوا ذلك بأَحد هؤُلاء الصغار فبي لم تفعلوهُ * فيذهب هؤُلاء الى العذابِ الابديّ والصدّيقون الى الحياة الابديَّة

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

يأتي إنجيل اليوم ليذكرنا بحقيقة عظيمة. في الأحد الماضي تحدث الإنجيل المقدس عن صلاح الله الآب الذي ينتظر عودة خليقته. ولكن هذا لا ينبغي أن يجعلنا ننسى عدالته. الله ليس مجرد أب محب. وهو أيضًا قاضي عادل. "لا رحمته غير رحيمة، ولا حكمه بلا رحمة"، كما يقول السيد المسيح. فهو الذي سيدين العالم، كما يقول الإنجيل، وليس بشكل تعسفي، بل بحسب أعمالنا. لذا فإن فقرة اليوم تأخذنا إلى حدث الأزمة. ونحن نقول "حدثًا"، لأن الدينونة العالمية تشكل لإيماننا يقينًا وواقعًا إسخاتولوجيًا، وهو ما نعترف به في عقيدتنا هذه كإيمان كنسي: "ويأتي أيضًا ليدين الأحياء والأموات...".

 

لذلك، نحن مدعوون اليوم إلى إدراك ثلاثة أشياء.

 

أولاً: أن القاضي سيكون المسيح هو الله. المسيح هو المخلص والقاضي أيضًا. إن كان في المرة الأولى جاء متواضعاً إلى الأرض، "ليخلص العالم"، فهو الآن سيأتي "في مجده"، ليدين العالم. إن الذي أصبح "لعنة" لأجلنا على الصليب، له كل الحق في أن يحكم علينا إذا سمحنا لذبيحته أن تبقى غير فعالة فينا وفي مجتمعنا.

 

ثانياً: سوف يحكم ليس فقط على المسيحيين، ولا على الأمم فقط، كما اعتقد اليهود بشأن دينونة الله. وسوف يحكم على جميع الناس، المسيحيين وغير المسيحيين، المؤمنين وغير المؤمنين. والأساس الثالث للحكم، أو المعيار، سيكون المحبة. وهذا هو موقفنا تجاه إخواننا البشر. الحكم عالمي–عالمي، والمعيار عالمي–عالمي. القانون العالمي للإنسانية، الذي يلتقي فيه الجميع، مسيحيين وغير مسيحيين. سواء أولئك الذين عرفوا المسيح أو أولئك الذين لم يتمكنوا من معرفته وبالتالي بقوا بعيدين عن إنجيله. وفي هذا القانون لا مجال للذرائع والأعذار. الجوع، العطش، العري، المرض، السجن ، لا يمكن أن تبقى مخفية، بحيث يحق لأحد أن يدعي أنه لم يلاحظها... لا يمكن لأحد أن يتجاهلها، دون أن يتوقف أولاً عن الشعور الإنساني، إذا لم "يُدنس" تمامًا، ويفقر، صورة الله في داخله.

 

إن العظمة والرعب المروعين لساعة القيامة يتم رسمهما بألوان رائعة من خلال ترانيم اليوم. "أوه، ما هو الوقت إذن!" "عندما... توضع العروش وتفتح الكتب ويتم التحقق من الأعمال ويتم نشر أسرار الظلام"! إن الفكرة البسيطة حول ساعة الدينونة هي فكرة فظيعة أيضًا، لأنها لا تذكرنا فقط بعدم استعدادنا للمثول أمام كرسي دينونة القاضي الرهيب، بل لأنها تكشف أيضًا عن مأساة حياتنا التي نقضيها في أعمال باطلة لا تستطيع أن تصمد أمام نور الأبدية. نحن لا نبرر أمام قاضينا فيما يعتبره العالم عظيماً ومهماً: المعرفة، والمناصب، والألقاب، والمناصب، والثروة، والمجد. كل هذا قد يؤدي إلى إدانتنا.

 

نحن نحكم على أساس التطبيق العملي لحبنا. وليس كأفراد، بل كأعضاء في المجتمع البشري. لم يخلق الله أفرادًا مستقلين ومستقلين. لقد خلقنا لنصبح أشخاصًا ومجتمعًا من الأشخاص. وأعظم الفضائل، إذا بقيت فردية فحسب، تصبح أسهمًا بلا تفكير أمام القاضي العظيم. لماذا لم يجدوا تحقيقهم داخل المجتمع البشري؟ على سبيل المثال. المعرفة نعمة إلهية، ولكن عندما نطلبها من أجل إخوتنا البشر، ومن أجل خدمة جيراننا. والشيء نفسه ينطبق على الاعتدال والتقوى، والصيام وممارستنا الرياضية بأكملها. إذا كان كل هذا يتم من أجل التبرير الفردي وليس كخدمة لإخوتنا وأخواتنا وجيراننا، فإن صوت الله يوبخنا: "أريد الرحمة لا الذبيحة". أريد الحب، وليس التدين الذي يهدف إلى تضخيم الذات والترويج لها. أين يرى الرجل كمثال للتقوى؟

 

لقد تعلم العالم أن يشتري كل شيء، حتى الضمائر. ولكن في عالم الإيمان لا ينطبق هذا القانون. لا يمكن للتقوى الفردية أن تضمن مكانًا في ملكوت الله إلا إذا أصبحت كنسية أولاً، أي ما لم تكن مصحوبة بأعمال المحبة. إن الساحة المسيحية هي المجتمع أيضًا وليس "الخزانة" فقط. يلجأ المسيحي إلى كنزه للحصول على إمداداته الروحية. لكن حالته لا تستنفد أبدًا في المساحة الضيقة لشخصيته. إذا كانت روحانيتنا صحيحة، فإنها ستؤدي إلى الحب غير الأناني. دعونا نسمعها مرة واحدة وإلى الأبد: إن حجة المسيحيين المغلفة بالسكر حول عدم المسؤولية و"تجربة الخطأ" ليس لها أي قوة: "اعتني بروحك" لا تعني شيئًا أكثر من الجبن والخضوع، إذا لم تكن مصحوبة بشعار: "ناضل من أجل بناء مجتمعك المسيحي". وإلا فأنت بين المسيحيين بالخطأ.

 

ومع ذلك نشعر بالحاجة إلى طرح سؤال في هذه المرحلة. إذا حكمنا عليك بمحبتنا العملية، فأين يذهب الإيمان؟ ما أهمية النضال من أجل الإيمان ونقاء العقيدة؟ إذا لم يكن له أبعاد أبدية، فلماذا يكون له أبعاد أبدية؟

 

خلال وقت الدينونة، لا يُستبعد الإيمان، سواء باعتباره عبادة أو تعليمًا، كما يعتقد الكثيرون في البداية. من المفترض. قاضينا هو المسيح. سلوكنا وموقفنا تجاهه ينقذنا أو يديننا. لأنه يوضح لنا أن كل عمل نقوم به تجاه أخينا الإنسان، سواء أكان خيراً أم شراً، فهو يرجع إلى شخصه. لا توجد أفعال غير مبالية أخلاقيا. وإذا كان يؤكد على المحبة كمعيار، فهذا لا يعني أنه يريد استبعاد الإيمان. وهو يريد على وجه التحديد أن يمنع إدانة إيماننا بمجموعة من الحقائق النظرية دون استجابة وتطبيق على حياتنا. وكما أن الملحد المعلن والمنكر الواعي للإيمان يترجم إلحاده وعدم إيمانه إلى أعمال معاكسة، فكذلك يجب على المؤمن أن يجعل إيمانه القوة الدافعة لحياته. لأن "الإيمان بدون أعمال" (يعقوب 2: 20) إيمان المحبة ميت. وهذا لا يستبعد الإيمان، لأنه شرط للحياة الصالحة والخلاص. ولكن هناك شيئا أكثر أيضا. ليس فقط أن "من لا يؤمن" (بالمسيح) لا يخلص، بل أيضًا من لا يؤمن إيمانًا صحيحًا. الله ليس مجرد محبة، بل هو أيضًا الحقيقة وحتى الحقيقة الذاتية. من خان الحقيقة فقد خان المحبة أيضًا. إن محبة المسيح "تفرح بالحق)، أي أنها تعيش وتنمو مع الحق، ولا وجود لها بدونه. وهكذا يتم الاعتراف بالنضال من أجل نقاء العقيدة. لأنه صراع من أجل المحبة، فهو أعظم خدمة للكنيسة. إنه صراع اجتماعي بالدرجة الأولى، لأنه يتم من أجل شعب الله، حتى يظل غير متأثر بالخطأ، الذي هو انتحار حقيقي.

 

عندما أخبرنا المسيح بمثل الدينونة، فإن كلماته يمكن فهمها ليس فقط في علاقتها مع معاصريه، بل أيضًا مع الذين عاشوا قبله. إن الذين لم يعرفوا المسيح قد تكون لديهم أسباب للحكم عليهم فقط من أجل محبتهم، على الرغم من أن المحبة بدون الإيمان بالله لا يمكن أن توجد أبدًا. من يمارس المحبة بصدق فإنه "يقبل" الله، حتى ولو تجاهله. لا يمكن للكافر أن يمتلك إلا الحب الظاهري. وحيث توجد المعمودية و"الروح القدس" فقط، يصبح من الممكن أن نحصل على "الحب الكامل"، الحب المسيحي.

 

لكن الاعتقاد أن المسألة ينبغي أن تطرح بطريقة مختلفة. عندما نسمع المثل اليوم، بعد ألفي عام من تجسد ابن الله، كيف يمكننا أن نفصل إيماننا (الصحيح) عن محبتنا؟ يقول الإنجيل بوضوح: "من لم يؤمن فقد دين، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد".

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الثاني

عندما انحدرتَ إلى الموت، أيُّها الحياةُ الذي لا يموت، حينئذٍ أمتَّ الجحيمَ ببرقِ لاهوتِك. وعندما أقمتَ الأمواتَ من تحتِ الثَّرى صرخَ نحوكَ جميعُ القوَّاتِ السَّماويّين: أيُّها المسيحُ الإله، معطي الحياةِ، المجدُ لك.

 

قنداق أحد مرفع اللّحم باللّحن الأوّل

إذا أتيتَ يا اللهُ على الأرضِ بمجدٍ، فترتعدُ مِنكَ البرايا بأسرها، ونهرُ النّارِ يجري أمامَ عرشك، والصحف تُفتَحُ والخفايا تُشَهَّر. فنجِّني من النّار التي لا تُطفأ، وأهِّلني للوقوفِ عن يمينِك، أيُّها الدَّيّانُ العادِل.