الأحد الثاني المعروف بأحد حاملات الطيب 2026

 

الرسالة

 

قوتي وتسبحتي الرب

أدباً ادبني الرب

 

فصل من أعمال الرسل القدّيسين الأطهار (أعمال الرسل 6: 1–7)

 

وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ إِذْ تَكَاثَرَ التَّلاَمِيذُ، حَدَثَ تَذَمُّرٌ مِنَ الْيُونَانِيِّينَ عَلَى الْعِبْرَانِيِّينَ أَنَّ أَرَامِلَهُمْ كُنَّ يُغْفَلُ عَنْهُنَّ فِي الْخِدْمَةِ الْيَوْمِيَّةِ. فَدَعَا الاثْنَا عَشَرَ جُمْهُورَ التَّلاَمِيذِ وَقَالُوا:«لاَ يُرْضِي أَنْ نَتْرُكَ نَحْنُ كَلِمَةَ اللهِ وَنَخْدِمَ مَوَائِدَ. فَانْتَخِبُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ سَبْعَةَ رِجَال مِنْكُمْ، مَشْهُودًا لَهُمْ وَمَمْلُوِّينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَحِكْمَةٍ، فَنُقِيمَهُمْ عَلَى هذِهِ الْحَاجَةِ. وَأَمَّا نَحْنُ فَنُواظِبُ عَلَى الصَّلاَةِ وَخِدْمَةِ الْكَلِمَةِ». فَحَسُنَ هذَا الْقَوْلُ أَمَامَ كُلِّ الْجُمْهُورِ، فَاخْتَارُوا اسْتِفَانُوسَ، رَجُلاً مَمْلُوًّا مِنَ الإِيمَانِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ، وَفِيلُبُّسَ، وَبُرُوخُورُسَ، وَنِيكَانُورَ، وَتِيمُونَ، وَبَرْمِينَاسَ، وَنِيقُولاَوُسَ دَخِيلاً أَنْطَاكِيًّا. اَلَّذِينَ أَقَامُوهُمْ أَمَامَ الرُّسُلِ، فَصَلُّوا وَوَضَعُوا عَلَيْهِمِ الأَيَادِيَ. وَكَانَتْ كَلِمَةُ اللهِ تَنْمُو، وَعَدَدُ التَّلاَمِيذِ يَتَكَاثَرُ جِدًّا فِي أُورُشَلِيمَ، وَجُمْهُورٌ كَثِيرٌ مِنَ الْكَهَنَةِ يُطِيعُونَ الإِيمَانَ.

 

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس مرقس (15: 43-47، 16 : 1-8)

 

في ذلك الزمان جَاءَ يُوسُفُ الَّذِي مِنَ الرَّامَةِ، مُشِيرٌ شَرِيفٌ، وَكَانَ هُوَ أَيْضًا مُنْتَظِرًا مَلَكُوتَ اللهِ، فَتَجَاسَرَ وَدَخَلَ إِلَى بِيلاَطُسَ وَطَلَبَ جَسَدَ يَسُوعَ. فَتَعَجَّبَ بِيلاَطُسُ أَنَّهُ مَاتَ كَذَا سَرِيعًا. فَدَعَا قَائِدَ الْمِئَةِ وَسَأَلَهُ:«هَلْ لَهُ زَمَانٌ قَدْ مَاتَ؟» وَلَمَّا عَرَفَ مِنْ قَائِدِ الْمِئَةِ، وَهَبَ الْجَسَدَ لِيُوسُفَ. فَاشْتَرَى كَتَّانًا، فَأَنْزَلَهُ وَكَفَّنَهُ بِالْكَتَّانِ، وَوَضَعَهُ فِي قَبْرٍ كَانَ مَنْحُوتًا فِي صَخْرَةٍ، وَدَحْرَجَ حَجَرًا عَلَى بَابِ الْقَبْرِ. وَكَانَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ أُمُّ يُوسِي تَنْظُرَانِ أَيْنَ وُضِعَ. وَبَعْدَمَا مَضَى السَّبْتُ، اشْتَرَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعْقُوبَ وَسَالُومَةُ، حَنُوطًا لِيَأْتِينَ وَيَدْهَنَّهُ. وَبَاكِرًا جِدًّا فِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ أَتَيْنَ إِلَى الْقَبْرِ إِذْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ. وَكُنَّ يَقُلْنَ فِيمَا بَيْنَهُنَّ:«مَنْ يُدَحْرِجُ لَنَا الْحَجَرَ عَنْ بَابِ الْقَبْرِ؟» فَتَطَلَّعْنَ وَرَأَيْنَ أَنَّ الْحَجَرَ قَدْ دُحْرِجَ! لأَنَّهُ كَانَ عَظِيمًا جِدًّا. وَلَمَّا دَخَلْنَ الْقَبْرَ رَأَيْنَ شَابًّا جَالِسًا عَنِ الْيَمِينِ لاَبِسًا حُلَّةً بَيْضَاءَ، فَانْدَهَشْنَ. فَقَالَ لَهُنَّ:«لاَ تَنْدَهِشْنَ! أَنْتُنَّ تَطْلُبْنَ يَسُوعَ النَّاصِرِيَّ الْمَصْلُوبَ. قَدْ قَامَ! لَيْسَ هُوَ ههُنَا. هُوَذَا الْمَوْضِعُ الَّذِي وَضَعُوهُ فِيهِ. لكِنِ اذْهَبْنَ وَقُلْنَ لِتَلاَمِيذِهِ وَلِبُطْرُسَ: إِنَّهُ يَسْبِقُكُمْ إِلَى الْجَلِيلِ. هُنَاكَ تَرَوْنَهُ كَمَا قَالَ لَكُمْ». فَخَرَجْنَ سَرِيعًا وَهَرَبْنَ مِنَ الْقَبْرِ، لأَنَّ الرِّعْدَةَ وَالْحَيْرَةَ أَخَذَتَاهُنَّ. وَلَمْ يَقُلْنَ لأَحَدٍ شَيْئًا لأَنَّهُنَّ كُنَّ خَائِفَاتٍ.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين.

 

المسيح قام... حقاً قام

 

بحسب عادة طقسية قديمة في كنيستنا، يُقام في اليوم التالي للأعياد الكبرى ، وهو اجتماع مهيب للمؤمنين، تكريمًا للقديسين الذين كان لهم دور بارز في تلك المناسبة. وهكذا نحتفل في اليوم التالي لعيد الميلاد بعيد لوالدة الإله ، وفي الأحد الذي يلي عيد الميلاد نحيي ذكرى الملك داود، والناسك يوسف، وأخو الله يعقوب. وفي اليوم التالي لعيد الغطاس، نحتفل بالقديس يوحنا المعمدان السابق. وفي اليوم التالي لعيد دخول السيد إلى الهيكل نحتفل بالقديس سمعان حامل الله والنبيّة حنة. في اليوم التالي للبشارة احتفال رئيس الملائكة جبرائيل، إلخ.

 

ويعود السبب نفسه إلى الاحتفال في الأحد الثاني بعد عيد الفصح بمجموعتين من الأشخاص الذين خدموا في حدث قيامة الرب، من جهة يوسف الرامي ونيقوديموس، اللذان دفنا جسد الرب، ومن جهة أخرى النساء حاملات الطيب، اللواتي جئن لدهن الجسد بالمر، وكنّ أول من سمع بشارة القيامة وأول من رأى الرب القائم.

 

بناءً على ما سبق، كان من المفترض أن يُقام الاحتفال تكريمًا لهؤلاء القديسين في اليوم التالي لعيد الفصح، أي يوم الاثنين إلا أن ذلك الأسبوع بأكمله، من الاثنين إلى السبت، كان مخصصًا لموضوع القيامة، واعتُبر يومًا واحدًا من أيام عيد الفصح. أما يوم الأحد التالي لعيد الفصح، فقد خُصص للاحتفال بظهور المسيح القائم من بين الأموات لتوما وتلاميذه، واستمر الاحتفال به طوال الأسبوع التالي، وبقي أول يوم خالٍ بعد عيد الفصح للإحنفال هو الأحد الثاني بعد عيد الفصح.

 

وهكذا، نجد في القرن العاشر الميلادي في تقويم كنيسة القسطنطينية أن هذا الأحد مُسجل باسم "تذكار يوسف الرامي البار ومريم المجدلية وتلاميذ الرب الآخرين"، وقد أُضيف إليه لاحقًا تذكار " نيقوديموس ". إلى جانب ترنيمة "يوسف التقي..." المعروفة، كانت ترنيمة "جوقة تلاميذك..." القديمة هي ترنيمة اليوم، والتي تُسمع اليوم، بعد تعديل طفيف، وهذه الترنيمة تحديدًا، التي كُتبت خصيصًا على ما يبدو، لهذا العيد، تُعطينا موضوع أحد حاملات الطيب وارتباطه بموضوع قيامة الرب.

 

يُحتفل بعيد تلاميذ الرب، يوسف ونيقوديموس، والنساء حاملات الطيب، تكريمًا لقيامة المسيح. أي أنه إحياءٌ وتجديدٌ لاحتفال القيامة، مع تركيزٍ جديدٍ على الأشخاص الذين كانوا على صلةٍ مباشرةٍ بها.

 

شغل يوسف ونيقوديموس مناصب رفيعة في المجتمع اليهودي، وكانا عضوين في المجلس الأعلى، البرلمان. أولهم يوسف الرامي، من مدينة يهودية (لوقا ٢٣: ٥١)، "رجل غني" (متى ٢٧: ٥٧)، "مستشار محترم" (مرقس ١٥: ٤٣)، "تلميذ مختبئ خوفًا من اليهود" (يوحنا ١٩: ٣٨، متى ٢٧: ٥٧)، الذي "نال ملكوت الله" (لوقا ٢٣: ٥١، مرقس ١٥: ٤٣)، ولم يوافق أعضاء السنهدرين الآخرين في إرادتهم وأفعالهم المعادية للمسيح (لوقا ٢٣: ٥١). وفقًا لما ورد في الأناجيل، اتخذ يوسف دورًا جريئًا بطلب دفن جسد يسوع ، متظاهرًا بالتمرد على السلطة الرومانية. ذهب إلى بيلاطس وطلب الجسد. فحصل على الإذن بالدفن، وأقام له جنازة بسيطة، ودفنه في النصب التذكاري الفارغ الذي كان قد أعده لنفسه.

 

في هذه المهمة، يُساعده حاكم يهودي آخر، هو نيقوديموس، الفريسي (يوحنا 3: 1)، وعضو السنهدرين، الذي سبق أن جاء ذات ليلة للقاء المسيح والاستماع إلى تعاليمه (يوحنا 3: 1 وما بعدها)، وحاول لاحقًا الدفاع عنه في السنهدرين (يوحنا 7: 50). كما أحضر كمية كبيرة من التوابل، "مزيج من المر والصبر، نحو مئة رطل"، لدفن المسيح وفقًا للعادات اليهودية (يوحنا 19: 39-40).

 

لذلك، تُقدّم الكنيسة هذين الشخصين الجادّين والمحترمين كشاهدين لا يُشكّكان في موت المسيح ودفنه. فقد رأياه ميتًا، وطلبا الجسد من السلطات الرومانية، وأنزلاه من الصليب، ودهناه بالطيوب، ولفّاه بأكفان من الكتان، وحملاه ودفناه، ودحرجا "حجرًا كبيرًا" على باب النصب التذكاري. وهذا بمثابة ردّ غير مباشر على من قد يشكّك في موت المصلوب الحقيقي. «على فم شاهدين، وعلى فم ثلاثة شهود، تقوم كل كلمة»، هكذا جاء في شريعة موسى (تثنية ١٩: ١٥). وهنا، لم يقتصر شهود موت المسيح على الجنود ، وقائد المئة، وبيلاطس، والنساء الحاضرات، بل شمل أيضاً اثنين من حكام اليهود، وهما شخصيتان معروفتان ومحترمتان.

 

وضع الشعراء الكنسيون مراثي جنائزية رائعة على ألسنة هذين الرجلين. إحداها هي تلك المنسوجة في ترنيمة التمجيد لأبيات صلاة الغروب في الجزء الأول. إنها من أجمل الترانيم، وتُنشد في يوم موت الرب، الجمعة العظيمة، وأثناء قداس أحد حاملات الطيب ّ: "في النور الذي أشرق كالثوب، انزله يوسف من الصليب مع نيقوديموس، فرآه ميتًا عاريًا بلا دفن، فرفع رثاءً حزينًا، وبكى قائلًا: يا يسوع الحبيب! عندما كانت الشمس معلقة على الصليب، غارقة في الظلام، ارتجفت الأرض خوفًا، وانشق حجاب الهيكل؛ ولكن ها أنا أراك الآن تأتي إليّ طوعًا في موتك. كيف أدفنك يا إلهي؟ أو كيف آتي بكفنك؟ بأي يدين أكفن جسدك الطاهر؟ أو بأي ترانيم أنشد عند رحيلك يا رحيم؟ إني أعظم آلامك، وأرنم أيضًا لدفنك وقيامتك، صارخًا: يا رب، المجد لك. إن كان يوسف ونيقوديموس شاهدين على الموت و في طقوس الدفن، كانت النساء حاملات الطيب أول من شهد القيامة. هؤلاء النساء، اللواتي رغبن في تدارك ما شاب الدفن المتسرع، لكن بدلًا من مسح الجسد بالمر، وبدلًا من البكاء على الميت، كنّ أول من رأى القبر الفارغ، وأول من سمع من فم الملاك ذي الرداء الأبيض رسالة القيامة المبهجة. لقد أصبحن مبشرات من حاملات الطيب، وحملن بشارة القيامة إلى التلاميذ وإلى العالم.

 

بعد النساء اللواتي أتين إلى مريم حاملاتٍ الطيب، كيف لهن أن ينعمن بهذا القدر من النعم في هذا الوقت؟ دُحرج الحجر، فأخمد ضجيج نفوسهن؛ لأن الرب يسوع قد قام، بشروا تلاميذه في الجليل، وسيرونه قائمًا من بين الأموات، مانح الحياة. وهكذا مرة أخرى في أحد حاملات الطيبّ، سيُمجّد المنتصر على الموت والهاوية. هو الذي أقام الموتى من القبور المظلمة. مانح الحياة، الذي جمع بقيامته في تسبيح أبدي قوى السماء وشعوب الأرض. هو الذي مات ونزل إلى الهاوية، ليرفعنا بصعوده إلى السماء. هذا بالضبط ما يُنشده مُرنِّم ترنيمة القيامة الرسولية على اللحن الثاني، والتي ستُسمع في أحد حاملات الطيب في كنائسنا: "عندما انحدرت إلى الموت أيها الحياة الذي لا يموت...

 

 

الطروباريات

 

طروبارية القيامة على اللحن الثاني

عندما انحدرتَ إلى الموت. أيُّها الحياةُ الذي لا يَموت. حينئذٍ أَمتَّ الجحيمَ بِبَرْقِ لاهوتِك. وعندما أقَمتَ الأمواتَ مِن تحتِ الثَرى. صَرخَ نحوكَ جميعُ القُوَّاتِ السماويِّين. أيُّها  المسيحُ الإله مُعطي الحياةِ المجدُ لَك.

إنَّ يوسفَ المتَّقي أحدَرَ جَسَدَكَ الطَّاهِرَ من العود. ولفَّهُ بالسَّباني النَّقيَّة. وحَنَّطهُ بالطّيبِ وجَهَّزَهُ وأضجَعَهُ في قبرٍ جديد. لكنَّكَ قُمتَ لثلاثةِ أيَّامٍ يا رب. مانحاً العالمَ الرَّحمةَ العُظمى.

 

إنَّ الملاكَ حَضَرَ عندَ القبرِ قائلاً للنسوةِ الحامِلاتِ الطِّيب. أمَّا الطِّيبُ فإنَّهُ لائقٌ بالأموات. وأمَّا المسيحُ فقد ظَهَرَ غريباً عَنِ الفساد. لكنِ اصرُخْنَ قائلاتٍ قد قامَ الرَّبُّ مانحاً العالمَ الرَّحمةَ العُظمى.

 

القنداق باللَّحن الثامن

 

ولَئِن كنتَ نزَلتَ إلى قبر يا مَن لا يموت، إلّا أنَّك درستَ قوَّة الجحيم، وقمتَ غالباً أيُّها المسيحُ الإله،وللنّسوةِ حاملاتِ الطِّيب قلتَ افرحنَ، ولِرسُلِكَ وَهبتَ السّلام، يا مانحَ الواقعينَ القيام.