أحد الآباء المجتمعين في المجامع المسكونية الستة 2025

 

الرِّسَالة 

 

مباركٌ أنت يا ربُّ إله أبائنا،

لأنَّك عدلٌ في كلّ ما صنعتَ بنا 

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول إلى تيطس (3: 8-15)

 

يا ولدي تيطُسُ صادقةٌ هي الكَلِمةُ وإيَّاها أُريدُ أن تقرِّرَ حتَّى يهتمَّ الذين آمنوا باللهِ في القيام بالأعمال الحسنة. فهذه هي الأعمالُ الحسنةُ والنافعة. أما المُباحَثات الهذَيانيَّةُ والأنسابُ والخُصوُمَاتُ والمماحكاتُ الناموسيَّة فاجتنِبْها. فإنَّها غَيرُ نافعةٍ وباطلةٌ. ورجُلِ البدعَةِ بعدَ الإنذار مرَّةً وأُخرى أعرِض عنهُ، عالِماً أنَّ مَن هو كذلك قدِ اعتَسفَ وهُوَ في الخطيئةِ يَقضي بنفسهِ على نَفسِه. ومتَى أرسلتُ إليكَ أرتمِاسَ أوتِيخيكوسَ فبادِرْ أن تأتيني إلى نيكوبولِس لأنّي قد عزمتُ أن أُشتّيَ هناك. أمّا زيناسُ معلِّم الناموس وأبُلُّوسُ فاجتَهد في تشييعهما متأهّبين لئلّا يُعوزَهما شيءٌ، وليتعلَّم ذوونا أن يقوموا بالأعمال الصالِحةِ للحاجاتِ الضَّروريَّة حتَّى لا يكونوا غيرَ مثمرين. يسلّمُ عليكَ جميعُ الذين معي، سَلِّمْ على الذين يُحبُّوننا في الإيمان. النّعمةُ معكم أجمعين.

 

 

الإنجيل

 

فصل من بشارة القديس متى (5: 14-19)

 

قال الربُّ لتلاميذه: أنتم نورُ العالَم. لا يمكنُ أن تَخفْى مدينةٌ واقعةٌ على جبلٍ، ولا يُوقَد سِراجٌ ويُوضَعُ تحتَ المكيال لكِنْ على المنارة ليُضيءَ لجميع الذين في البيت. هكذا فليُضئ نورُكم قدَّام الناس ليَروا أعمالكم الصالحةَ ويُمَجدوا أباكم الذي في السماوات. لا تَظُنّوا أنّي أتيتُ لأحُلَّ الناموسَ والأنبياءَ، إنّي لم آتِ لأحُلَّ لكن لأُتممّ. الحقَّ أقول لكم إنَّهُ إلى أن تَزولَ السماءُ والأرضُ لا يزولُ حَرْفٌ واحدٌ أو نُقطةٌ واحِدةٌ من الناموس حتى يَتمَّ الكلُّ. فكلُّ مَن يَحُلُّ واحدةً من هذه الوصايا الصغار ويُعَلّمُ الناسَ هكذا، فإنَّهُ يُدعَى صغيراً في ملكوتِ السماوات. وأمَّا الذي يعمَلُ ويُعلّم فهذا يُدعى عظيماً في ملكوت السماوات.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين.

 

"كل من عمل بوصاياك وعلمها يُدعى عظيمًا في ملكوت السماوات" (متى ٥: ١٩). وهذا حقٌّ. فمن السهل التفلسف بالكلام، بينما إثبات ما يقوله بالأفعال علامة الشجاعة والعظمة. ولهذا السبب أيضًا، يذكر المسيح نفسه، متحدثًا عن الظلم، حاثًا إيانا على اتخاذ مثال منه. ولهذا السبب، بعد هذا الحث، يأتي إلى الصلاة، ويعلمنا في المحن أن نترك كل شيء جانبًا، ونلجأ إلى الله. ولأنه قال: "في العالم سيكون لكم ضيق" (يوحنا ١٦: ٣٣)، وأدخل القلق في نفوسهم، فقد رفع معنوياتهم بالصلاة، لأنهم حتى ذلك الحين كانوا يصلون إليه كإنسان. ولهم يفعل الشيء نفسه، تمامًا كما فعل مع لعازر، ويذكر السبب، وهو "قلت هذا لأجل الجمع الواقف هنا، ليؤمنوا أنك أرسلتني" (يوحنا 11: 42). نعم، يقول. لكن بالنسبة لليهود كانت هذه الأمور سهلة الفهم للغاية، ولكن لماذا حدثت للتلاميذ؟ وبالنسبة للتلاميذ حدثت بطريقة طبيعية جدًا. لأنهم بعد كل هذا قالوا: "الآن نعلم أنك تعلم كل شيء" (يوحنا 16: 30)، كانوا بحاجة إلى التأكيد أكثر من أي شخص آخر. علاوة على ذلك لم يسمِّ الإنجيلي الأمر صلاة، ولكن ماذا قال؟ "رفع عينيه إلى السماء"، بل سماه بالأحرى محادثة مع الآب. وإذا سماها في حالة أخرى صلاة، وأظهره أحيانًا راكعًا، وأحيانًا أخرى رافعًا عينيه إلى السماء، فلا تنزعج. بهذه نتعلم عدم انقطاع الصلاة، حتى إذا وقفنا نرى لا بعيون الجسد فحسب، بل بعيون العقل أيضًا، ونركع، فنسحق قلوبنا. لأن المسيح لم يأتِ ليُرينا ذاته فحسب، بل ليُعلّمنا الفضيلة التي لا تُوصف. ومن يُعلّم يجب أن يُعلّم لا بالكلام فقط، بل بالأفعال أيضًا. فلنستمع إذًا إلى ما يقوله هنا: "أيها الآب، قد أتت الساعة. مجّد ابنك ليمجّدك ابنك".

 

يُظهر لنا أيضًا أنه لا يأتي إلى الصليب إلا بإرادته. فكيف لا يأتي بمحض إرادته، وهو الذي يُريد حدوث ذلك ويُسميه مجدًا، ليس فقط للمُصلوب، بل للآب أيضًا؟ وقد كان كذلك بالفعل، إذ لم يُمجَّد الابن وحده، بل الآب أيضًا. فقبل الصليب لم يعرفه اليهود لأنه يقول: "لم يعرفني إسرائيل" (إش 1: 3)، ولكن بعد الصليب ركض إليه العالم كله. ثم يذكر أيضًا كيفية المجد وكيف سيمجده. "بحسب السلطان الذي أعطيته له على جميع الناس، لكي لا يهلك أحد من الذين أعطيتهم له". لأن أن يكون صالحًا دائمًا هو مجد لله. ماذا تعني عبارة "كما أعطيته سلطانًا على كل جسد"؟ أولًا، يُظهر أن كرازته لا تقتصر على اليهود وحدهم، بل تمتد إلى العالم أجمع وتُهيئ لدعوة الأمم. أي لأنه قال: "لا تذهبوا إلى الأمم" (متى 10: 5)، فإنه سيقول في التكملة: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم" (متى 28: 19)، مما يُظهر أن الآب يريد هذا أيضًا. وبما أن هذا قد أثار استياء اليهود كثيرًا، وكذلك التلاميذ. فحتى بعد ذلك لم يسمحوا لأنفسهم بسهولة بالتواصل مع الأمم، حتى تلقوا تعليم الروح، ما دام هذا لا يُصبح فضيحة صغيرة لليهود.

 

فبعد هذا العرض العظيم للروح القدس، تمكن بطرس، عند وصوله إلى أورشليم، بالكاد من النجاة من الاتهامات، عندما ذكر الأمور المتعلقة بالكفن (أعمال الرسل، الإصحاح 11). ماذا يعني قولهم: "وأعطيته سلطانًا على كل جسد"؟ متى إذن نسأل الهراطقة، هل نال هذا السلطان؟ قبل أن يخلقهم أم بعد أن خلقهم؟ فالرب نفسه يقول بعد الصلب والقيامة. أي أنه يقول: "أُعطيت كل سلطان" (متى 28: 18)، "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم" (متى 28: 19).

 

ماذا إذن؟ لم يكن له سلطان على أعماله، لكنه أعطاهم سلطانًا عليها، وبعد هذا الحدث لم يكن له سلطان عليها؟ (ومع ذلك يبدو أنه فعل كل هذه الأشياء في الأيام القديمة، معاقبًا البعض على خطاياهم، ومرجعًا آخرين إلى التوبة) لهم. لأنه يقول: "لن أخفي عن ابني إبراهيم ما أنا مزمع أن أفعله" (تكوين 18: 17)، والآخرين، محققًا وصاياه بإكرام. ثم، ثم كان له سلطان، ثم فقده ثم استعاده مرة أخرى؟ وأي شيطان يمكن أن يقول هذه الأشياء؟ إذا لم تكن هي نفس السلطة في ذلك الوقت والآن يقول. "كما أن الآب يقيم الموتى ويحييهم، كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء" (يوحنا 5: 21)، فماذا يعني هذا؟ كان سيرسلهم إلى الأمم. حتى لا يعتبروا هذا بدعة لأنه قال. "لم أُرسل لشيء إلا لخراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 5: 24)، مما يدل على أن هذا مرغوب فيه أيضًا لدى الآب. ولكن إذا قال هذا بكلمات متواضعة للغاية، فهو ليس أمرًا رائعًا على الإطلاق. لأنه هكذا علمهم آنذاك ومن بعدهم، وكما ذكرت سابقًا، دائمًا من خلال الاستخدام المفرط للتعبيرات المتواضعة، أقنع بشدة أن كلماته قد قيلت من التنازل.

 

ماذا يعني "كل بشر"؟ بالطبع، لم يؤمن الجميع. ومع ذلك، بقدر ما اعتمدوا عليه، آمن الجميع. وإن لم يستمعوا إلى كلامه، فاللوم ليس على المعلم، بل على الذين لم يقبلوا كلامه. "ليمنح الحياة الأبدية لكل من وهبته له". وإن كان يتكلم هنا أيضًا بإنسانية أكبر، فلا عجب. فهو يفعل هذا أيضًا للأسباب التي ذكرناها، ولأنه هو نفسه يتجنب دائمًا قول أي شيء عظيم عن نفسه، لأن هذا من شأنه أن يتعارض مع أفكار سامعيه، لأنهم في البداية لم يتخيلوا شيئًا عظيمًا عنه.

 

لذلك، عندما يتكلم يوحنا من تلقاء نفسه، لا يفعل الشيء نفسه، بل يعبر عن نفسه بطريقة أسمى، قائلاً: "كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ" (يوحنا ١: ٣)، و"كَانَ الْحَيَاةَ" (يوحنا ١: ٤)، و"كَانَ النُّورَ" (يوحنا ١: ٩)، و"جَاءَ إِلَى خَاصَّتِهِ" (يوحنا ١: ١١). ليس أنه ما كان ليملك سلطانًا لو لم ينلها، بل إنه أعطى الآخرين أيضًا "سلطانًا أن يصيروا أبناء الله" (يوحنا ١: ١٢). وبولس أيضًا يدعوه مساوٍ لله (فيلبي ٢: ٦). ومع ذلك، فإنه يصلي إلى الآب بروحٍ أكثر إنسانية، قائلاً: "لأُعطي الحياة الأبدية لكل من أعطيتني. وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته إلى العالم". يقول "الإله الحقيقي الوحيد" لتمييزهم عن الآلهة الزائفة، لأنه كان على وشك إرسالهم إلى الأمم. ولكن إذا لم يقبلوا ذلك مع هذا وأنكروا فقط أن الابن هو الإله الحقيقي، فإنهم في المستقبل سينكرون أيضًا أنه الله، كما يقول: "لا تطلبون المجد الذي من الإله الواحد" (يوحنا 5: 44).

 

ماذا إذن؟ أليس الابن إلهًا؟ إذا كان الابن هو الله ويُدعى الابن الوحيد للآب، فمن الواضح أنه أيضًا حق ويُدعى الابن الحقيقي الوحيد. ماذا إذن؟ عندما يقول بولس: "هل أنا وبرنابا فقط؟" (1 كورنثوس 14: 6)، هل ينكر برنابا؟ كلا على الإطلاق. فكلمة "فقط" تُستخدم للتمييز عن الآخرين. إذا لم يكن هو إلهًا حقيقيًا، فكيف يكون حقًّا؟ (يوحنا 14: 6) لأن الحق لا يختلف عن الحق. ماذا نقول إنه ليس حتى إنسانًا؟ وبالمثل، إذا لم يكن الابن إلهًا حقيقيًا، فكيف يكون هو إلهًا؟ كيف يجعلنا آلهة وأبناءً، دون أن يكون حقًّا؟

 

ولكن عن هذه الأمور قيل لكم بمزيد من التفصيل بكلمات أخرى، لذلك دعونا ننتقل إلى المتابعة. "مجدتك على الأرض". حسنًا قال: "على الأرض". لأنه في السماء مُجد، وله المجد أيضًا في طبيعته، ويسجد له الملائكة. فهو لا يتحدث عن المجد المتّحد بجوهره (فهذا المجد، وإن لم يُمجّده أحد، فهو له كامل)، بل يتحدث عن ما يأتي من عبادة البشر. إذًا، «مجّدوني» لها هذا المعنى.

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن السَّادِس

إنَّ القوَّاتِ الملائكيَّة ظَهَرُوا على قبرِكَ الـمُوَقَّر، والحرَّاسَ صاروا كالأموات، ومريمَ وَقَفَتْ عندَ القبر طالِبَةً جسدَكَ الطَّاهِر، فَسَبَيْتَ الجحيمَ ولم تُجرَّبْ منها، وصادَفْتَ البتولَ مانِحًا الحياة، فيا مَنْ قامَ من بين الأمواتِ، يا ربُّ المجدُ لك.

 

طروباريّة الآباء باللّحن الثامن

أنتَ أيها المسيح إلهنا الفائق التسبيح، يا من أسستَ آباءَنا القديسين على الأرض كواكب لامعة، وبهم هدَيتنا جميعاً إلى الإيمان الحقيقي، يا جزيل الرحمة المجد لك.

 

القنداق باللّحن الرابع

يا شفيعة المَسيحيّين غَيْرَ الخازية، الوَسيطة لدى الخالِق غيْرَ المرْدودةِ، لا تَعرْضي عَنْ أصواتِ طلباتنِا نَحْنُ الخَطأة، بَل تداركينا بالمعونةِ بما أنّكِ صالِحة، نحنُ الصارخينَ اليكِ بإيمان: بادِري إلى الشَّفاعةِ وأسرَعي في الطلبةِ يا والدةَ الإلهِ المتَشفعةَ دائماً بمكرِّميك.