شفاء البرص العشرة 2024

 

الرسالة

 

يفتخر الأبرار بالمجد

رنموا للرب ترنيمة جديدة

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل كولوسي (3: 4-11)

 

يا إخوةُ متى ظهرَ المسيح الذي هو حياتُنا فأنتم أيضًا تظهَرون حينئذٍ معهُ في المجد، فأمِيتوا أعضاءَكم التي على الأرضِ الزِنى والنجاسةَ والهوى والشهوةَ الرديئَةَ والطمعَ الذي هو عبادةُ وثَن لأنَّهُ لأجلِ هذه يأتي غضبُ الله على أبناءِ العِصيان، وفي هذه أنتم أيضًا سلكْتُم حينًا إذ كنتم عائشين فيها أمَّا الآن فأنتم أيضًا اطرحوا الكُلَّ الغضبَ والسُخطَ والخُبثَ والتجديفَ والكلامَ القبيحَ من أفواهِكم، ولا يكذب بعضُكم على بعضٍ بلِ اخلعوا الإنسانَ العتيقَ معَ أعماله والبَسُوا الإنسانَ الجديد الذي يتجدَّدُ للمعرفةِ على صورةِ خالقِه حيثُ ليس يونانيٌّ ولا يهوديٌّ لا خِتانٌ ولا قَلَفٌ لا بربريٌّ ولا اسكِيثيّ لا عبدٌ ولا حرٌّ بلِ المسيحُ هو كلُّ شيءٍ وفي الجميع.

الإنجيل

 

فصل من بشارة القديس لوقا

 

في ذلك الزمان، فيما يسوعُ داخلٌ إلى قريةٍ استقبلهُ عشَرةُ رجالٍ بُرصٍ، ووقفوا من بعيدٍ ورفعوا أصواتَهم قائلين: يا يسوعُ المعلّم ارحمنا. فلمَّا رآهم قال لهم: امضوا وأَروا الكهنةَ أنفسَكم. وفيما هم منطلقون طَهُروا. وإنَّ واحدًا منهم لمَّا رأى أنَّه قد بَرئ رجع يمجِّد الله بصوتٍ عظيم وخرَّ على وجههِ عند قدَميه شاكرًا لهُ، وكان سامريًّا. فأجاب يسوع وقال: أليس العشرةُ قد طَهُروا، فأين التِسعة؟ ألم يوجَدْ مَن يرجِع ليمجِّدَ الله إلاَّ هذا الأجنبيُّ؟ وقالَ له: قُمْ وامضِ إيمانُك قد خلَّصك.
 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

في مواجهة الألم والبؤس البشري، يقدم مقطع الإنجيلي لوقا 17: 12-19 يسوع. عندما اقترب من إحدى القرى، التقى بمجموعة من عشرة أشخاص كانوا يعانون من أفظع مرض في ذلك الوقت، وهو الجذام. كان هؤلاء الأشخاص حليقين وأجسادهم مليئة بالجروح المؤلمة، وكانوا يعيشون على أطراف القرية معزولين عن بقية السكان. لم يكن سبب عزلتهم هو الخوف المبرر إلى حد ما من انتشار المرض فحسب، بل أيضًا التحيزات السائدة في ذلك الوقت، والتي بموجبها كان كل مرض يعتبر عقابًا من الله على بعض الخطايا. والبرص، وهم يعرفون حالتهم، لا يجرؤون على الاقتراب من يسوع على الرغم مما سمعوه عنه على ما يبدو، بل يقفون على مسافة ما ويطلبون منه مساعدتهم. رد فعل يسوع فوري. وهو يعلم ما يعانيه هؤلاء الناس من ألم وعذاب، فهو لا يتأخر، ولا حتى يسألهم السؤال المعتاد في حالات أخرى حول ما إذا كانوا يؤمنون بقوته أو إذا تابوا عن خطاياهم، بل يرسلهم على الفور إلى سلطات الوقت، الكهنة، للتصديق على علاجهم. والبرص وهم مملوءون ثقة بكلمات يسوع، دون سؤال ثانٍ من شأنه أن يشهد لأدنى أثر للشك، يركضون نحو القرية ليجدوا على الطريق أنهم قد شفوا.

 

ومع ذلك، فإن ما يترك انطباعًا في هذه الرواية ويؤكد عليه الإنجيلي ليس الشفاء المعجزي للبرص العشرة، بل موقفهم بعد ذلك. ومن بين العشرة الذين شفوا، عاد واحد فقط، وهو أجنبي ومهرطق، ليشكر يسوع ويحمد الله على نعمته. التسعة الآخرون الذين غمرتهم فرحة الشفاء ولقاء أقاربهم وأصدقائهم، بجسد قوي ونظيف الآن، نسوا التعبير عن امتنانهم للمحسن إليهم. هذا هو الموقف النموذجي للعديد من الأشخاص الذين، عندما يحتاجون، يرسلون صرخات طلبًا للمساعدة ويتوسلون إلى الله والناس، ولكن عندما تنتهي الصعوبات، بالكاد يتذكرون قول "شكرًا". ومع ذلك، فإن شكوى يسوع المسيح بشأن غياب الأشخاص التسعة المتبقين الذين تم شفاؤهم لا تنبع من خيبة الأمل الناتجة عن الجحود، بل من اكتشاف عدم قدرة الإنسان على رؤية حضور الله في حياته. إن مرجعية الإنسان إلى الله هي بالتحديد ما يميز الإنسان عن الحيوانات. باعتباره مخلوقًا "على صورة الله ومثاله"، فإن الإنسان ليس مجرد كائن متطور يمتلك ذكاءً، ولكنه شخص، أي كائن لا يتفاعل فقط (حتى من باب الامتنان) ولكنه يفكر بحرية ويشكل علاقات الحب مع الكائنات الأخرى. والشكر لله هو الاعتراف بأن كل عطية تأتي من الله وتعود إليه مرجعاً وتسبيحاً. إن الطلب الإنجيلي لمحبة الله ليس شرطا للمعاملة بالمثل في علاقة تعاقدية، بل هو بالتحديد الجواب الحر للإنسان الذي، عندما يذوق رحمة الله ومحبته، يعيد إليه فائض الفرح والعطية دون جهد.

 

لا شك أن المرء يشعر بالاستياء من سلوك البرص التسعة الذين تم شفائهم، لكن الهدف من المقطع ليس إظهار مدى جحودهم، ولا ربما إظهار امتنان أحدهم. بعد كل شيء، من الصعب العثور على شخص لم يختبر خلال حياته مواقف مماثلة، حيث كان الناس الذين استفادوا ذات يوم، أداروا ظهورهم للمتبرع، والجميع يعرف ما يعنيه الجحود ومدى الألم الذي يسببه. لكن محتوى المقطع يقدم فرصة رائعة لمستمعيه للتأمل في ما يطلبه الله حقًا من المسيحيين، ومن كل أولئك الذين يدركون أن الله صار إنسانًا ومات من أجل البشرية، وكل أولئك الذين يؤمنون بأن يسوع المسيح قد ولد. وفتحت لهم إمكانيات جديدة للتعاون مع الله من أجل خلاص العالم أجمع. وإذا كان الجواب السهل على مثل هذا السؤال هو "الله يطلب من المسيحيين أن يحبوا"، فإن الصعوبات تبدأ منذ اللحظة التي نحاول فيها تجسيد محتوى مفهوم "الحب".

 

واليوم، لم يعد الجذام آفة للبشرية. لقد نجح التقدم في العلوم الطبية وتطوير الظروف المعيشية الصحية في القضاء على آثار المرض تقريبًا. لكن الألم والبؤس لم يتم القضاء عليهما من حياة الناس. وقد حلت محل الجذام اليوم آفة أخرى، أكثر فظاعة وتدميرا، ألا وهي الإيدز. مثل الجذام في زمن المسيح، يحصد الإيدز اليوم آلاف الأشخاص، ويقودهم إلى موت مؤلم للغاية. وكما هو الحال مع الجذام في زمن المسيح، فإن مرض الإيدز اليوم يجبر ضحاياه على العزلة الاجتماعية. وربما تكون هذه العزلة أكثر إيلاماً وأصعب احتمالاً من المرض نفسه. وكما هو الحال مع الجذام في زمن المسيح، فإن مرض الإيدز اليوم يصاحبه تحيزات اجتماعية، تجعل الأشخاص "الجادين" و"الأتقياء" ينظرون إلى المرضى على أنهم مصابون وخطاة ويتجنبونهم. ولكن ليس حاملي الإيدز اليوم وحدهم هم الذين يعانون من العزلة عن المجتمع. لدى المجتمعات الحديثة طرق لا حصر لها لتقسيم الناس إلى فئات. العرق والدين هما السمتان الرئيسيتان، ولكن غالبًا ما يتم فصل الناس بناءً على مهنتهم، ووضعهم السياسي، والطريقة التي يرتدون بها ملابسهم، ونوع الترفيه المفضل لديهم، ومجموعة من الأشياء الأخرى. أي مجموعة ذات أسلوب حياة مختلف عما هو مقبول في المجتمع، يتم استهدافها من قبل "المواطنين ذوي التفكير السليم والسلوك"، الأشخاص "الطبيعيين والطبيعيين"، لذلك تعتبر أقل شأنا ومحتقرة. ومن يختلف عنه يتم رفضه وعزله عن الباقي ومعاملته كعدو. هناك عدد ليس بالقليل ممن ما زالوا يحتفظون بذكريات التهجير واللاجئين، والكثيرون غيرهم يتذكرون السنوات الصعبة ، الذين أجبروا على الهجرة للعثور على عمل كعمال أجانب في ظل ظروف مؤسفة في كثير من الأحيان في مصانع دول أخرى.

 

وإذا أراد المرء أن يبحث عن تفسير نفسي لظاهرة التمييز الاجتماعي، فيمكن القول بأنها مرتبطة بميل الفرد الأناني إلى التميز والتفوق. أسهل طريقة للظهور متفوقًا هي التقليل من شأن الآخرين بوضعهم في مجموعة أدنى. الخطأ المنطقي الأكثر شيوعًا في هذه الحالة هو التعميم الجزئي واستخلاص استنتاجات عشوائية من النتائج الفردية. فمن خلال إسناد بعض الصفات المهينة للآخرين، خاصة عندما يتعلق الأمر بالأقليات، يؤكد الفرد نفسه ويكتسب احترام الذات اللازم لحياته. وبطبيعة الحال، ليست هناك حاجة إلى تحليلات خاصة لندرك أن مثل هذا الموقف يمكن اعتباره غير متوافق مع رسالة الإنجيل.

 

ولعل العنصر الأكثر إثارة للإعجاب في هذا المقطع الإنجيلي ليس شفاء البرص، ولا حتى جحود التسعة وامتنان الواحد. والأكثر إثارة للإعجاب مما سبق هو موقف يسوع، الذي، منتهكًا الأحكام المسبقة الاجتماعية في عصره، يقترب من البرص ويظهر لهم محبته، ويهتم بإعادة اندماجهم في المجتمع. ما يستنتج من هذا المقطع الإنجيلي المحدد هو أن محبة الله، التي جسدها المسيح في العالم وأظهرها بحياته وموته، لا تقتصر على القلة المختارين خاصته. وهو يمتد إلى الجميع، حتى إلى أولئك الذين يعتبرهم الآخرون هامشيين ومرفوضين. مثل هذه المحبة وهذا الموقف هو ما يطلبه المسيح من المسيحيين اليوم كعلامة امتنان لعطاياه.

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الأوَّل

إنَّ الحجرَ لمَّا خُتِمَ من اليهود، وجسدَكَ الطَّاهِرَ حُفِظَ من الجُنْد، قُمْتَ في اليوم الثَّالِثِ أيُّهَا المُخَلِّص، مانِحًا العالمَ الحياة. لذلك، قُوَّاتُ السَّمَاوَات هَتَفُوا إليكَ يا واهِبَ الحياة: المجدُ لقيامَتِكَ أيُّها المسيح، المجدُ لمُلْكِكَ، المجدُ لِتَدْبِيرِكَ يا مُحِبَّ البشرِ وحدَك.

 

قنداق الدخول باللحن الأول

أيُّها المَسيحُ الإلهُ، يا مَنْ بِمَوْلِدِهِ قَدَّسَ الْمُسْتَوْدَعَ البَتولِيِّ، وبارَكَ يَدَيْ سِمْعانَ كَما لاقَ، وأدْرَكَنا الآنَ وخَلَّصَنا؛ إحْفَظْ رَعِيَّتَكَ بِسَلامٍ في الحُروبِ، وأيِّدِ المُلوكَ الذينَ أحْبَبْتَهُمْ، بِما أنَّكَ وَحْدَكَ مُحِبٌّ لِلْبَشَر.